戒定慧

各位學員

請研讀大家辛苦做出的＜所修一切善為利他而迴向發願＞

100224-2  大寂法師      所修一切善為利他而迴向發願

禪修是最重要的一件事情，禪修完後，我希望大家都成為慈眉善目的人，走出去大家都很讚嘆你：「你很慈悲、很柔軟。」禪修散發出來的，一方面是專注，二方面是慈悲，修行修得「一心」又「慈悲」，是最圓滿、最完備的修行。智者大師講《釋禪波羅蜜》時，詮釋菩薩修禪定跟其他人有什麼差別？差別在「發心」，菩薩發菩提心，發四弘誓願而修禪定，其他人是為了自己的利益，或為了其他原因而修禪定。＜所修一切善為利他而迴向發願＞，這篇偈頌摘自《入菩薩行論》，爾後你們走在菩薩道上，所修的一切善，包括禪定這件善事，你都是為了利他而起修的，並以利他為目標而迴向發願。

如是諸作為  作積一切善  願除眾有情  一切諸痛苦

今天你所做的一切事情，修行累積出來的一切善業，是希望除去所有眾生的痛苦，不是只有除去自己的痛苦。今天你所修的行，禪定所得到的成就，是希望除去所有眾生所受的若。

直至諸為情  疾病痊癒前  願為醫與藥  並作看護士

一直到眾生的病還沒好之前，我都希望成為他的醫與藥，也就是說我個人的身、口、意，全身上下都希望成為對方的醫與藥。如果我可以幫助他醫好他的病，我就幫助他，如果我可以成為他的藥，我就成為他的藥。並且做看護士，在旁邊照顧他、鼓勵他，或者讓他生起信心，甚至沒有講一句話，只是陪在他旁邊。在黑暗的生命裡，點燃一盞明燈，我願意這樣做，做他的看護士。

100303-2

願降飲食雨  解除饑渴難  饑饉劫難時  願己成飲食

希望自己可以降飲食雨，有一些很貧困的人沒得吃，我希望自己修行修到後來有那種能力，可以布施給他們，他們需要吃什麼，我就給他們，解除他們的飢餓與口渴的災難。如果有天災、人禍、搶劫，把很多飲食搶光了，我甚至希望自己成為眾生的飲食。有時候如果你有充分的飲食，願降飲食雨；如果沒有飲食的時候，別人還是需要怎麼辦？把自己的身體布施出去，我就是飲食，我自己成為飲食給眾生們，這種情況已經到了捨身為眾生的境界。當然現在做不到，先發願自己成為以後的大菩薩，這種大菩薩在捨身的時候不會苦，那時候已空性具足，根本沒有苦。

於貧困有情  願成無盡藏  願現諸資具  百貨呈彼前

貧困的人需要很多東西，我就是那無盡的寶藏，他需要什麼，我都可以給。不僅是飲食，任何東西我都可以施捨給他，我將所有他需要的東西，馬上拿出來呈在他面前，任何一種物品都可以。

這就是大菩薩，這不僅於出世間法通達，還要於世俗法通達。你在世間，是一個很有能力的人，至少你的衣食無缺，錢財具足，才有辦法做這種事，這是大菩薩，我們修行修到最後要成為利益眾生的菩薩。

100310-2

為利有情故  不吝盡施捨  身體與受用  三世一切善

為了利益有情的原故，不吝嗇，完全可以把自己所有的東西施捨出去，所施捨的東西，包括身體，身體受用的一切物品，都可以施捨出去，甚至在過去、現在、未來三世之中，我本來可以享受的一切善，所有這些善法全部通通給眾生，我不用得到這些善法沒關係。

盡捨無憂苦  吾心成涅槃  死時一切捨  施眾最殊勝

你已經捨去所有的物品，不會再有任何痛苦，這時候你的心就跟住在涅槃的心是無二無別的。為什麼要捨？捨有什麼好處？現在雖然還沒斷除一切煩惱，可是當你捨去一些東西的時候，沒有擁有任何東西的時候，此時跟涅槃的心是差不多的。你現在不捨，死後一切的東西還是要捨，所以為什麼要等到死後才捨呢？!現在有人需要，為什麼不給他呢？!布施給眾生是最殊勝的，《入菩薩行論》跟一般經論不太一樣，一般的經論會以佛為最殊勝，以供養佛為最殊勝，原始佛教還是這種想法，會認為供養佛或供養阿羅漢最殊勝，可是《入菩薩行論》很不一樣，它認為供養眾生比供養佛更殊勝，因為所有的佛都是來自眾生，眾生才可以成佛，佛已經是佛，佛來自眾生。

100317-2

我已將此身  隨順施有情  任眾心所欲  恆常殺罵打

我已經將身體很隨緣隨順的施給一切的眾生，他們要我怎麼做，我就怎麼做，他們甚至常常打我、罵我、殺我，我都將自己布施給他們。真正徹底的菩薩，是他們想要罵我，就讓他罵個夠，對方因為罵我而高興就讓他罵，如果打我而能高興就讓他打，如果殺我而能滿足就讓他殺。比如虛雲老和尚的例子，他被紅衛兵打，就思惟這是自己往昔所造的惡業，因此他就甘心受。還有一些出家祖師會遇到一些違緣，任憑它產生在他身上，都可以欣然接受。一樣的道理，今天你遇到任何修行逆境的時候，也是應學習「任眾心所欲，恆常殺罵打」，都沒關係。

吾身雖被戲  或為譏損因  然身暨施已  珍惜復何為

我的身體雖然被嘻戲、被嘲笑、被玩弄，損我、譏我，照一般想法，會覺得怎麼可以被嘲笑呢？!寂天菩薩告訴我們，身體既然已經布施給眾生了，為什麼還在珍惜身體!？身體被人家譏損、毀謗，為什麼還在意、還想保護自己？!已經布施出去了，人家愛毀謗就毀謗，這是很崇高的菩薩境界，徹底將身體布施出去，這個身體就是無我了，全部布施出去。如德雷沙修女，徹底的奉獻她一輩子給病人，有幾個人願意照顧麻瘋病人？!

有幾個神學士願意不在城市佈道，而是好好住在山裡面，看到那些貧困的原住民而為原住民說法，有幾個人願意呢？!很少。我們會發現德雷沙修女或山上的隱士，這種修法精神可佩。如果大家在城市中，人多嘴雜，則要用這種方式來思惟，這是菩薩道，不要遇見事情就倒掉，一定要做到人家再怎麼毀謗你也沒關係，全憑他怎麼講，等他三、五年，看看事情會怎麼樣，所以任何事情都要修忍辱波羅蜜。

請想一件事情，現在你眼前的這個人傷害你，他為什麼來傷害你，想一想過去，過去世的時候，你先傷害對方，所以這輩子變成人家無端無故來傷害你。但真的是無端無故嗎？不是的，是上輩子你就已經跟他結了恩怨，上輩子你先對人家不好，你先傷害人家，所以現在換對方來傷害你。若你回嘴或打罵回去，會因為你打罵回去就因此而停止爭端嗎？不會的，對方會用更嚴厲的手段回報你，所以我們能做的就是「停止」。別人傷害你，種種傷害到你這裡就好了，上輩子的恩怨到這輩子截止，不要再延續，當下此時、此地結束。若不結束，只會延續到未來，下輩子再繼續。

每當人有傷害你的時候，請使用「忍辱三部曲」──即現在、過去、未來。請回想一下，以前是你先傷害人家，所以這輩子人家傷害你是理所當然的，沒有什麼好抱怨，是可以忍耐的，因為你理解了。當你了解了，就不會打回去或罵回去。你會打罵回去，是因為你不了解過去你先傷害人家，所以請你要用這種方式來思維，當你用這個方式思維之後，就比較可以放寬心情，對於別人無理取鬧也可以放寬心情。這是告訴大家怎樣來思維，我們必須回到過去來想這件事情。

接下來講現在世，現在怎麼修忍辱呢？當別人此時此刻正在罵你、傷你的時候，此時此刻該怎麼想？剛剛講過去，如今要講現在當對方傷害你時，無非兩種情況，一個是用武器傷你，一個用嘴巴來傷害你，武器可能是刀、’槍、棍或棒子等。假設現在是用武器傷害你，你要如何來思考才能夠不對他生氣，才可以忍耐？否則對方傷害了你，以一般人的想法，肯定就是馬上傷害回去，如何來思考呢？

首先你要思考讓你痛的，不是那個人，而是那個人手上的刀、槍或棍子，是手上的武器，所以首先該恨的是那個武器。第二個該恨的是那個人的心，是心驅使那個人來傷害你，問題是在那個人的心，所以你該痛恨的，有二種：一個是那個人的心，一個是武器，都與人無關。所以那個人不是你要痛恨的，要痛恨的是那個武器與驅使身體打你、罵你的那顆心，心與武器才是你該痛恨的。

你痛恨那顆心，心又在那裡？不是心臟，是他的心念，那心念又在那裡？找不到的，自己的心念都找不到了，你往內找，找不到，別人的心在哪裡？也找不到，所以你痛恨別人的心念，你會發現心念根本是無形無體的東西，所以找到後來是一場空。另外應痛恨的是那個武器，武器是死的東西，痛恨它也沒有用，所以你發現痛恨武器與痛恨那個心都沒有用，此時你就能夠忍辱了。因為你會發現你痛恨的東西都很荒謬，痛恨等於沒痛恨，這時候你就會放下恨對方了。

剛剛講肢體上的傷害，再來是言語上的傷害，如果別人用三字經罵你，你受不了，也想要回嘴，這時候你想一想，對方的話有傷害到你嗎？好像沒有。對方講粗話的時候，你的身體各部位有沒有受傷？驗傷也驗不出來。你會說心受傷了，請你把心拿出來看看，到底哪裡受傷？不是心臟，心臟不會受傷，是你的內心深處。可是什麼是內心深處？內心深處有固定位置嗎？它到底位在體內哪個部位？你去找找看，能不能找得到。

結果你會發現還是找不到，既然心是無形無體的東西，找不到一個固定位置，那麼對方講一句話，怎麼會傷到你呢？所以你覺得你受傷的事實，乃虛假不實在的。我們整個人無非就是身體與心靈這兩個部分所組成，你說你受傷了，請問哪裡受傷？你說你受傷了，所以要反擊，請問別人講話傷你的時候，哪裡受傷？從頭到腳，肉體上沒有受傷。心，請檢查看看，也沒有受傷呀! 那到底哪裡受傷了呢？通通沒有，這樣分析起來，你全身上下，從外面到裡面，都沒受傷，那應該痛恨對方嗎？不應該，因為你根本沒有受傷，既然沒受傷，為什麼要恨對方!？為什麼要因別人的一句話，你受不了就要反擊呢？!就不需要了。

接下來講未來世，如何在未來世可以繼續修忍辱、不傷害別人。當別人傷害你的時候，你要想，你今天不還手，你就沒有造惡業，別人傷害你，別人造惡業。造惡業，要不要得到果報？要，會獲得什麼樣的果報？他現在傷害你，來世下地獄，所以，當別人傷害你的時候，你要同情他、可憐他，可憐他下輩了就要入地獄了。所以，你這時候應該這麼想，我害對方下地獄，表面上別人傷害你，實際上我傷害到對方，因為我害對方下地獄，這樣的思考，心情是很慈悲的，此時的心靈是非常高尚的。

100324-2

無害彼立業  令身盡為之  願緣遇我者  無有無義時

我們對眾生從來沒有想要害他的念頭，身口意業從來沒有想要傷害眾生。眾生愚癡，我們不能跟著愚癡；眾生在害人，我們不可以反報回去，我們一定要好好做到，讓我們全身不去害人。願任何遇到我的人，他從來沒有無意義的時候，只要遇到我，就有法的意義，就能利益他人。

任誰緣我者  生瞋或生信  願此恆成為  成辦諸事因

任何人碰到我之後，有的討厭我、瞋恨我；有的人歡喜心、很信受我講的話。不管今天你碰到的人，對你瞋恨，還是產生信心，你要怎麼樣？要「願此恆成為，成辦諸事因」，不管他瞋恨、還是對我淨信，我希望他的任何情緒，只要因此而獲益就好了。

順便附帶一件事情讓你們練習，我們在日常生活中，在家裡跟家人不和之時，吵嘴、鬥嘴，有爭執。在朋友之間也容易有意見衝突，有人的地方就會有意見不合的時候，有人在背後毀謗、譏損我們，這時候怎麼辦呢？有五大要點：1.自其同者而視之， 2.自性清淨心， 3.布施心，4.忍辱心，5.空性智慧。

1、自其同者視之：這是莊子《南華經》裡面的一句話，說：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者而視之，萬物皆一也。」任何事情發生意見不同時候，如果你可以從相異點，從不同角度看他們，那麼即使身體裡面肝臟跟膽這麼接近的器官，你從差異點去看它們，它們的距離也會像古代楚國興越國那麼遙遠。本來是很近的，從相異點來看，會把它拉得很遠。如果從相同點來看，萬物皆一也，所有萬物都一樣，美國與台灣差了半個地球，看似遙遠，若你從同樣觀點來看，它們同在地球上，就是這麼簡單，常常自其同者而視之，很多事情都解決了。

2、自性清淨心：大家永遠用如來藏、用佛性來看世界，則世界充滿諸上善人，五濁惡世成為極樂淨土。不要用阿賴耶識看世界，用阿賴耶識看世界的時候，染淨參半，你所看見的世界是污濁的五濁惡世。

3、布施心：「我已將此身，隨順施有情，任眾心所欲，恆常殺罵打。」我已經將身體隨順布施有情，隨便眾生想要打我、罵我、殺我。「吾身雖被戲，或為譏損因，然身既施已，珍惜復何為。」我的身體雖然被嘻戲，甚至被譏笑譏損，你既然已經把身體布施出去了，為何還會憤恨不平呢!？這時候你要想我還珍惜這個身體做什麼!？珍惜榮譽感做什麼!？就算人家罵我、打我、殺我，我已經都布施給人家了，隨便人家都沒關係，這時候就無我了。

4、忍辱心：也許你說我沒辦法做到布施心，那麼你就修忍辱或忍耐。重點是忍辱三部曲，過去、未來及現在。這之前說明過了。

5、空性智慧：當被一個人傷害的時候，他人打你罵你時，當你快要生氣的時候，記得《金剛經》所講的話「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，一切法都是夢幻，人家用不同觀點罵你，或是對你有不同看法，這些都是幻化的，不要當真。《入菩薩行論》有一句話講得非常透徹，當別人罵你、毀你、謗你的時候，你有什麼好難過？!雖然有部分人毀謗你，還是有部分人稱讚你，既然如此，有什麼好難過的!？反過來又講，當別人稱讚你的時候，你有什麼好高興的!？人家稱讚你，只是部分的人稱讚你，還是有部分的人討厭你、毀謗你，有什麼好高興的!？所以被毀謗的時候不用難過，被稱讚的時候不用高興，從空性智慧來看，一切法皆如夢如幻，都是虛假、了不可得。

100331-2

願諸譏謗我  或餘傷害我  或諷刺我者  皆具菩提緣

希望所有毀謗我，譏笑我的那些人，或者用其他各種手段傷害我的人，還是說種種話諷刺我的人，希望他們都因為傷害我，諷刺我，而讓他們皆具有菩提緣，走向佛道。希望他們都可以因為傷害我而走向佛道。

願為依怙者  路人之引導  並作渡者舟  船筏和橋梁

希望我成為眾生的依怙者，足以讓眾生依靠，希望我行菩薩道，成為眾生足以依怙的人，而且成為他們的引導，就好像眾生茫茫然走在路上，我為他們引導，並希望為他們做渡者舟。譬如說他們需要從生死此岸度到涅槃的彼岸，我希望當一艘船，載著他們到彼岸。甚至成為一座橋，或船筏都可以。只要能夠載著眾生到彼岸，做甚麼卑下的事我都願意。各位聽聞經教，修學禪定，希望未來不會變成高傲，相反的，應成為卑下的，願做眾生的馬牛，眾生需要甚麼就滿足他。

100407-2

求島化成島　欲燈化為燈　覓床化作床　凡需僕從者　願我成彼僕

如果眾生想要求一座島，我就化成一座島給他。眾生想要燈，我就化為燈給他。眾生如果找床睡，我就化作一張床給他睡。

總之，凡是眾生須要我們當他的馬牛、奴隸、僕從，希望我成為他的僕人，我就盡全力幫忙。你會問，怎麼可能，對方要一座島，我哪裡有能力給他一座島？這裡無非要傳遞一個訊息，盡你最大的可能性，滿足對方的需求，把你的自我放到最低，把眾生的須求、眾生任何一種困難，當作很重要的事情，去重視它，盡力去滿足眾生的需求。這就是做一個菩薩道行者，不僅不能夠自傲，而且還願意當馬牛、當奴隸，把自己壓到最低姿態。我慢，是證四果阿羅漢的時候，才能斷除，五上分結其中一項就是慢，所以我慢是很難斷。透過以上的修持，成為斷我慢很大的善巧方便。

願成如意寶　妙瓶與明咒　靈藥如意樹　滿願如意樹

希望眾生想要什麼，我都可以滿足他，像妙瓶，是密宗裡面的東西。妙瓶很奇妙，你要什麼，伸手進去拿，就能變現出那樣的東西。咒語就是指持咒持到非常如意，要什麼有什麼，要害人還能害人，要做什麼，能做什麼。當然，持咒害人是造惡業、不允許的行為。

靈藥很像仙丹，能夠治百病。如意樹就是結了很多果實，各種各樣的果實，滿足眾生的需求，眾生想要什麼，在這如意樹，都可以拿到。滿願如意牛，你當一頭滿足眾生願望的牛，你做牛做馬去滿足眾生，很不簡單，我再次向大家說明，今天大家在這邊修學《釋禪波羅蜜》，並修習禪定，開發智慧，無非希望大家最終可以利益眾生，降伏自己的我傲慢，而不是越修越不可一世。修成無我慢時，反而襯托出高深莫測的境界。

100421-2

願為四大種  虛空般恆常  為無量眾生  多種必需品

希望自己成為地、水、火、風這四大種。ㄧ切的物質、一切的色法，無非由地、水、火、風以不同成份而組成的。我希望自己直接成為地、水、火、風來為眾生服務，他需要甚麼成分，我就這樣子組成給他。我也希望自己像虛空一樣的無常，從無始以來，虛空它一直存在，虛空一直在這邊，從來沒增減，我也希望像虛空一樣恆常，來利益眾生，永不變心。願自己成為無量眾生的必需品，眾生需要很多東西，我就成為這些東西，供給眾生，把自己的姿態放得最低。有居士ㄧ直要降伏自己的驕慢心，我把這段講給他聽，他以為要禮敬諸佛，不，這不是重點。焦點在眾生，不在諸佛，你要成為眾生的馬牛、奴隸，以此降伏我慢。

直至盡虛空  一切有情界  皆証涅槃果  願為生存因

我一直幫助眾生，幫助三千大千世界、整個法界所有眾生，幫助到盡虛空的有情都成佛的時候。我希望永遠成為他們生存的原因，就跟地藏王菩薩一樣。不是只有地藏王發願「地獄不空，誓不成佛」，所有的菩薩都是這樣的，只差沒有專用這句話。所有的菩薩都是要幫助眾生，直到眾生成佛為止，菩薩幫助眾生是這樣子的幫助。你現在跟一位菩薩有緣，他不是只幫你這一世，他幫你到未來世，ㄧ直關心你，幫助你到成佛，這是菩薩。同樣道理，師徒之間也是這樣子，我們不是利益團體，師徒間心心相印，大家默默認同佛法，一條心往前走，彼此為了推動佛法而努力。這篇＜所修一切善為利他而迴向發願＞已經為大家解釋圓滿，希望大家好好如實的修，沒辦法完全做到，就盡己之力、隨份隨力去做。