戒定慧

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

*彌陀如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。

「心能轉境，即同如來；心被境轉，便是眾生。」

我羯摩和尚見我歡喜拜，笑我盲修瞎練，謂我云：「你雖多拜，恐怕不及會拜者一拜。」我初不信，以為這老漢欺人。後來以六句頌修觀行，才知所說不虛。不會拜者，恐怕不但一拜不成，多拜能抵一拜也不成者有的是。

「要得功夫深，杵頭磨成繡花針。」

「無住」即真空 實相，豎窮橫遍，為法之本；住則局而不橫豎矣。

「生心」，即從無住本，發不住空有中道之妙有菩提心；亦名始覺智；亦明觀照般若。

以此智修真空絕相觀者，當觀計五陰我人等四相為實有者，皆如繩上計蛇，曰遍計本空。若知繩本無蛇，即知五陰實無有我，故曰人空；進觀五陰亦非實有，故曰法空；二空亦空，故曰真空。

以此智修理事無礙觀者，當觀十界依正，一一如幻，而與真空不但不相違背，而事事皆能顯理；如繩能顯麻，曰依他如幻，即是圓成。

若依此智修周遍含容觀者，當觀十界依正，一一當體即是真空，故各互遍含容。

 2015年6月30日星期二

「生、滅、變、異」好熟喔！是出在那裡？喔！原來是出在《佛說八大人覺經》。【第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。】師父只是在「生、滅、變、異」每一字，隔開加一個頓號，我就不行了。10冊171頁。

166頁十二因緣圖，經過師父一解釋，怪不得佛世時，和尚向仙道大王解說十二因緣圖會證果，師父把圖掛在板子上說他百看不厭。希望看了後大家能證佛果。現代我們聽的人也會覺悟。十二支第一個『瞎子』，一個小孩子牽他在路上走，雖然他是人，是道，非道他分不清楚，反正只聽人擺佈是最可憐的。想想我也是啊！無奈的多種角色，真正是我在做主嗎？瞎子代表無明，很遺憾的有腳在他身上，偏偏對世間的真相根本弄不清楚？不了解事情真相去造作。

第二支「行」『陶器匠』陶器匠做成六道相當人也一樣形相，橫是畜生，豎是人，地獄、餓鬼、畜生，大小、顏色、長短、方圓。

第三支「識」，我們的心識像猴子一天到晚不停的，跳來跳去。

第四支的圖是「名色」，一些人在那小船上面，也就是說我們從這一生，跑到那一生的過程，那一些人相當於「名」 (就是心)，船相當於「色」。心識就依這個名色，名色由心識執取而增長。

第五支「六入」，說房子有六個窗子 (我們有六根，眼耳鼻舌身意)，可是窗子雖然有，只是如此，說這個認識作用還不生起 (識)。

第六支「觸」，就是一個男女，全部精神在這地方。

第七支「受」，這一個人被一支箭射到眼睛裡面。有多強烈的感受！比喻我們一天到晚都為這個感受的擺佈，就像那支箭射在眼睛裡，對我們的影響是全部的精神，遇到一點小小的境界，就死死地被它困住在這個上頭。

第八支「愛」，圖的話就是醇酒美人，一個人在那喝酒，越喝越想喝，告訴他喝醉了，他絕不承認。但是那個行動就是反常了，無關緊要，永無滿足，再加上一個美女在旁邊，「愛」就是這樣狀態，人家叫醇酒美人。

第九支「取」，愛就執取到了。就有一個人 (猴子) 爬在那樹上面摘，那猴子牠永無饜足地摘，那全樹的果子都沒有了，最後弄到牠一個都沒有，我們人這個愛取的心理也就是這樣。

第十支「有」，是一個懷孕婦女，而且快生的狀態，緊接著馬上要出生。

第十一支「生」，十一支圖就是「生」，「生」是一個總相，一旦「生」了，一生都在「受」支當中。生起了以後，他一直在變化，變化過程中「受」是個心理行相。有了「生」這個東西就該死、沒辦法逃。

第十二支「老死」，一個人揹了一個死屍。我們一旦生了，那注定了我們就揹了該死的這個東西叫「老死」。「生、滅、變、異」也就是八大人覺經中，第一覺悟 所說的 : 

世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

 〈菩薩行〉：菩提願、慈悲心、般若智

『一切智智相應作意(菩提心)，大悲為上首，無所得(空慧)為方便。』

『本謂菩提心，堅固如山王；大悲遍十方；不依二邊慧』

『大菩提為因，悲為根本，以方便而至究竟』

菩薩摩訶薩應修學『一切智願』，菩提心。大悲遍十方際 一切眾生。無所得的般若，不依有無二邊的空性慧。

菩提心，大悲心，般若無所得。

中觀派三論立的宗，所以叫做三論宗。它的教義以

真、俗二諦為總綱，以徹悟中道實相為究竟。
 
二諦的「諦」字是真實的意思，

依從法性理體的叫真諦，

依從緣起現象的叫世俗諦。

依從俗諦說，事物存有。

若依從真諦說，諸法皆空。

所以真、俗二諦也叫空、有二諦。

色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。

此宗著重從真空理體方面，揭破一切世出、世間染淨諸法，緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立無所得的中道觀，以求實現其無礙解脫的宗旨。

此宗實際是印度龍樹、提婆中觀學說的直接繼承者。：

「不依世俗諦，不得第一義」；「中道第一義」 是：「佛法無邊」

入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」

你集了一千劫行布施、供養善逝等，做很多善行所積聚的福田功德，

 發一念瞋心就能夠整個摧毀掉了，瞋心就是這麼嚴重！一瞋能摧千劫善根。

【此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。】

普通人的瞋心，他並沒有說。

如果說「瞋同梵行者」，就說我們同修當中，如果你那個瞋心，那更嚴重。還有呢，對瞋恚菩薩，是尤其嚴重！

三摩地王經云：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」

發菩提心，觀功念恩，防止觀過心。

如果互相瞋恚的話，沒有一樣東西救得了你。持戒、多聞，學定，學蘭若，說這個人一點蘭若供養佛啊，沒有用！

入行論中亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」

勝子菩薩，這些地方，那如果說，有發一念暴惡之心，你這一個念頭發一個，就像你所發的惡心那樣，就要經過這麼長的劫數，住在地獄裡邊。

這個概念我們常常想，念頭，一個念頭就這麼大的果報！

所以眼前我們不要為了小小的一點點事情啊，就對自己大損害，眼前受一點苦，很快就過去了。

菩提願

云何名尸羅波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。

戒是菩提心，空無不起慢，起於大悲心，救諸毀禁者。
 

自行十善、讚歎行十善功德者，身壞命終上生天上。

龍樹菩薩造 梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

中論觀六情品第三

問曰。經中說有六情。所謂。

眼耳及鼻舌　　身意等六情　此眼等六情　　行色等六塵

此中眼為內情色為外塵。眼能見色乃至意為內情。法為外塵。意能知法。答曰無也。何以故。

是眼則不能　　自見其己體　若不能自見　　云何見餘物

是眼不能見自體。何以故。如燈能自照亦能照他。眼若是見相。亦應自見亦應見他。而實不爾。是故偈中說。若眼不自見何能見餘物。問曰。眼雖不能自見。而能見他。如火能燒他不能自燒。答曰。

火喻則不能　　成於眼見法　去未去去時　　已總答是事

汝雖作火喻。不能成眼見法。是事去來品中已答。如已去中無去。未去中無去。去時中無去。如已燒未燒燒時俱無有燒。如是已見未見見時俱無見相。復次。

見若未見時　　則不名為見　而言見能見　　是事則不然

眼未對色。則不能見。爾時不名為見。因對色名為見。是故偈中說。未見時無見。云何以見能見。復次二處俱無見法。何以故。

見不能有見　　非見亦不見　若已破於見　　則為破見者

見不能見。先已說過故。非見亦不見。無見相故。若無見相。云何能見。見法無故見者亦無。何以故。若離見有見者。無眼者。亦應以餘情見。若以見見。則見中有見相。見者無見相。是故偈中說。若已破於見則為破見者。復次。

離見不離見　　見者不可得　以無見者故　　何有見可見

若有見見者則不成。若無見見者亦不成。見者無故。云何有見可見。若無見者。誰能用見法分別外色。是故偈中說。以無見者故何有見可見。復次。

見可見無故　　識等四法無　四取等諸緣　　云何當得有

見可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛等故。四取等十二因緣分亦無。復次。

耳鼻舌身意　　聲及聞者等　當知如是義　　皆同於上說

如見可見法空。屬眾緣故無決定。餘耳等五情聲等五塵。當知亦同見可見法。義同故不別說。

 「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如來說。」

 「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」

 「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」

2014年12月16日星期二

 中觀【正見】

 上課筆記隨便記

＜中道＞ 與正見相應。

一直到阿育王墳墓挖出來，才證實佛陀不是神話，擁有實有。是文學，佛陀的教法印刷宋代才有，太虛大師才恢復僧人教育，培養人才，我們看到經典是不容易。世間充滿欺罔性，沒有實在性。都是互相假託事物生起，五分法為佛，討論出來叫『中論』。以緣起來認識它。酒很好，但不能過度。

『無念』叫做都不用想，經論是有價值。

『觀』正確理解世間，內心思惟追求代表認識。

『思所成慧』叫如理作意，是修行。

『觀空』名為不放逸。

『止』心裡沒妄想，內心明了性。『觀』智慧。

『意』識看無常。會得無我智，明瞭性。

『我』離開五蘊畢竟空。佛教很重視智慧。

『執見』叫愚癡，指世間有學問的人。

『學習』要像舌頭一樣嘗到味道，不要像湯匙。往生淨土是跟佛學。佛教是世界性宗教，繼承制度少流血 (漢傳佛教)。

聖人的五蘊沒有『我』的事 (空)。聲聞不圓滿，羅漢要再多付出一點，我們追物質文明。

『直心是道場』，二個事件的發生性叫因果關係，從經驗考察，生死輪迥是緣起，展出無常相貌。

只有短暫剎那『有』。數學上的點。

中論是破『有』、『無明』、『執見』、『自性見』。

『自性見』→ 會導致矛盾。

撥無因果是→ 斷滅見。

重點在心遠離。

儒家 → 社會和偕的關係。

若不把握『中道』無用處，出自雜阿含經【琴弦論】。

這個世間是無自性的，龍樹菩薩主張平等真理。必先要把無明破除，如患眼病者，眾生之根本執著，不除不得解脫，不以手術、藥 (空) ，不肯除眼病，而寧可瞎眼一生。

『五蘊非有，四大皆空』，第一要知道『空』，不是沒有。

世間本來就緣起。

學生  暫寫研討至此    晚上6:53 PM

「無量義者，是從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」

「凡所有相 , 皆是虛妄。」「若見諸相非相，即見如來。」

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅密多，於一切法善達實相，了知其中無染淨故。」

「以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時不可得故。」

三身：清淨法身，圓滿報身，千百億化身

清淨法身(大圓鏡智)，佛性、自性

圓滿報身(平等性智)，智慧

千百億化身(妙觀察智、成所作智)，(行持)

四智：圓滿之佛果，即是究竟位(斷惑證理)

【復偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。】

大圓鏡智性清淨 － 心如明鏡、洞照萬物、無染著如實、智慧通達清淨圓明

平等性智心無病 － 心行平等、普敬眾生、無分別心

 妙觀察智見非功 － 善觀法相、諸法圓融、自在無礙、無所住而生其心

 成所作智同圓鏡 － 自利利他、妙行無住、如圓鏡

轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智， 轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智， 轉第八識為大圓鏡智。
雖六七因中轉，五八果上轉， 但轉其名而不轉其體也。

成所作智－ 是轉有漏的眼、耳、鼻、舌、身前五識，成所作智。

妙觀察智 － 是轉有漏的第六意識，成無漏的妙觀察智。

平等性智 － 是轉有漏的第七識末那識，成平等性智。

大圓鏡智 － 是轉有漏的第八識阿賴耶識，成大圓鏡智。

唯識五位：

一、資糧位 ─ 謂修大乘順解脫分。

二、加行位 ─ 謂修大乘順決擇分。

三、通達位 ─ 謂諸菩薩所住見道。

四、修習位 ─ 謂諸菩薩所住修道。

五、究竟位 ─ 住無上正等菩提。

「一切法自相皆空，能取所取，俱不可得故。」

雜阿含經卷第二十八

（七四九）

雜阿含經：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。

如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

 善見者？謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。

「鄙法不應近，放逸不應行，   不應習邪見，增長於世間，   假使有世間，正見增上者，   雖復百千生，終不墮惡趣。」

 （七五０）

雜阿含經：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽！善思！當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

「當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡。」

斷除煩惑，超凡入聖。

「苦、集、滅、道」四聖諦，即「『苦』當知，『集』當斷，『滅』當證，『道』當修」。

戒學；正語，正業，正命。正精進。   定學；正念，正定。   慧學；正見，正思維。   正精進、策勵戒定慧三學修八正道。

八正道：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。

楞嚴經：『佛言：「富樓那！如汝所言：清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說：性覺妙明，本覺明妙。」

富樓那言：「唯然世尊！我常聞佛宣說斯義。」』

『佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？

富樓那言：「若此不明，名為覺者，則無所明。」

佛言：若無所明，則無明覺。

有所非覺，無所非明，無明又非，覺湛明性，性覺必明，妄為明覺。』；

覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

無同異中，熾 然成異；異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立無同無異。

如是擾亂 ，相待生勞，勞久發塵，自行渾濁，由是引起塵勞煩惱。

起為世界，靜成 虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。

經云：「是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；

見暗之時，見非是暗；

見空之時，見非是空；

見塞之時，見非是塞，四義成就。

汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。

云何復說，因緣自然，及和合相？」

經云：「狂性頓歇，歇即菩提 」：「應無所住而生其心。」：「遠離顛倒夢想」， 轉煩惱成菩提。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

行、住、坐、臥，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相。」

金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

金剛經云：「菩薩應無所住而生其心。」

金剛經云：【須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？

佛告須菩提：莫作是說。

『 如來滅後，後五百歲，有「持戒」、「修福」者，於此章句，能生信心，以此為實，

﹝經云：得聞是經，信心清淨，則生實相﹞

當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，

須菩提，如來悉知悉見，

是諸眾生得如是無量福德。

何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。』

「無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。」

「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，

如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

 大乘佛教，般若性空，緣起不礙性空，性空不礙緣起，融通空有

 中論觀四諦品：

 「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

 「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

 雜阿含，經云：「如實正觀，世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」

緣起性空的中道義。

【中道】

 不偏於空，也不偏於有，

 非空非有，亦空亦有，

 不落二邊，圓融無礙，謂之中道。

 法相以唯識為中道，

 三論以八不為中道，

 天台以實相為中道，

 華嚴以法界為中道。

佛教三大部：「開慧的楞嚴 (佛義)、成佛的法華 (佛意)、富貴的華嚴 (佛境界)。」

「不讀華嚴、不知佛家富貴。」重重無盡，無盡重重，圓融無礙。

理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界。

五時八教

五時：(一)華嚴時、(二)阿含時、(三)方等時、(四)般若時、(五)法華涅槃時。

「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年」

（一）華嚴時：成佛後三七日說華嚴經，度諸大菩薩。

（二）阿含時：十二年說阿含經，度聲聞緣覺人。

（三）方等時：八年說諸部大乘經，廣談藏、通、別、圓四教，化度不同根機的眾生。

（四）般若時：二十二年說諸部般若經。

（五）法華涅槃時：八年說妙法蓮華經。將入滅時，以一日一夜說大般涅槃經，顯寂滅為樂；昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人（即全無善根者），亦有佛性。

八教：(一)藏教、(二)通教、(三)別教、(四)圓教、(五)頓教、(六)漸教、(七)祕密教、(八)不定教。

化法四教：藏教、通教、別教、圓教 。是佛應眾生說法。

三藏教即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；  通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；

別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；

圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。

化儀四教：頓教、漸教、祕密教、不定教。是佛說法的方法。

為上根頓說別教圓教的大法者，名頓教；

對中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進者，名漸教；

以不思議智慧神通之力量，使聽眾各自領會，而互不相知者，名秘密教；

以不思議智慧神通之力量，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。

「不讀法華不知佛智慧，不讀華嚴不知佛富貴。」

一心三觀 : 即空觀、假觀、中觀，又稱圓融三觀、不可思議”空 假 中” 三觀。

   （一）、空觀：從假入空觀、二諦觀，空者，離性離相，觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；

由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；

此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，

以空觀蕩除見思之相，

以假觀蕩除塵沙之相，

以中觀蕩除無明之相，

三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。

 （二）、假觀：從空入假觀、平等觀，假者，無法不備之義，觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；

由觀一念之假故，而一假一切假，無空無中而不假；

此因空、假、中三觀皆能立法，

以空觀立真諦之法，

以假觀立俗諦之法，

以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀，

簡而言之，不停滯於空，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

    （三）、中觀：中道第一義諦觀，中即中正、泯絕二邊對待之義，觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；

由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；

此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，

言空則空外無法，

言假則假外無法，

言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀，

簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

天台宗三觀：即空觀、假觀、中觀。

空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；

假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；

中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理，

修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。

華嚴宗三觀：即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。

真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；

理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；

周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。

藏通別圓 ：

藏教；修析空觀，即是有外見空，亦即捨色取空；

通教；修體空觀，即是即色而空，亦即了達萬象當體即空；

別教；修次第三觀，即是由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道，

圓教；修一心三觀，即是空一切空，無假無中而不空，一假一切假，無空無中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。

修次第三觀及一心三觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，能從空出假（由解脫而入世利生），廣度眾生，導萬行以入智海，是為菩薩的不共般若。

《華嚴經》：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」

「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

「若人欲了知 三世ㄧ切佛 應當如是觀 心造諸如來。」

「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法就滅了。

有了心的動念，才有世間的存在；心念滅去，所有世間的萬象都不見了。

好比一個人專心的時候，對一切外境會視而不見，聽而不聞，如入無人之境。

心如工畫師 ~ 人心如同美術、書畫家，彩畫世間的風景。

能畫諸世間 ~ 能描繪萬事萬物，貪、瞋、嫉妒、愚癡無明。

五蘊悉從生 ~ 色、受、想、行、識，人是由五蘊和合所成的。

無法而不造 ~ 心能生萬法，心所幻化出來的。一切唯心造。

奢摩他（止）毗婆舍那（觀）

思惟修「止觀：持戒修定」

風動、幡動、心動

某一天，六祖惠能大師從五祖弘忍門下得到傳承之後，到了廣州法性寺，見到有兩位和尚對著寺前的旗子在爭論， 

一個和尚說：「你看旗子在動。」

另一個說：「是風在動。」，兩人爭執不已。

惠能說：「既不是風在動，也不是幡在動，而是你們的心在動。」

「唯心所現，唯識所變。」心地清涼、真誠、清淨、平等、慈悲。

發菩提心 菩提心為戒體 、持清淨戒（身口意三業清淨）

「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」

菩薩行六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」布施、持戒、忍辱和精進是戒學。禪定是定學。智慧是慧學。

四攝法：佈施、愛語、利行、同事。四無量心：慈、悲、喜、捨。

勤修「戒、定、慧」三學，息滅「貪、瞋、癡」三毒

菩薩 三聚淨戒：止一切惡、修一切善、利益一切眾

 攝律儀戒：斷惡（自利）「上求佛道」

 攝善法戒：勤修善（自利）「上求佛道」

 攝眾生戒：饒益有情戒：度眾生（利他）「下化眾生」

《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」

《 佛說梵網經菩薩心地品》菩薩戒云：「若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。」

 「此生幸得暇滿船，為自他渡輪迴海，故於晝夜恆不懈，聞思修是佛子行。」

 「貪愛親眷似水蕩，瞋憎怨敵如火燃，取捨皆忘無明暗，捨離故鄉佛子行。」

 「遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，心澄於法起正信，依靜處是佛子行。」

 【常樂我淨】

一. 涅槃之常、樂、我、淨四德：

【四德】
　 指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。
　 常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；
　 樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱；
　 我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；
　 淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

二. 凡夫之常、樂、我、淨四顛倒：

【四顛倒】　
　 １．指凡夫的四倒，即
　 一、常顛倒，無常認為有常；
　 二、樂顛倒，以苦當作樂；
　 三、淨顛倒，以不淨為淨；
　 四、我顛倒，無我認為有我。
　
　 ２．指二乘的四倒，即
　 一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；
　 二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；
　 三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；
　 四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。

      【十想】

     「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」

       (1)無常想---觀一切有為法街是生滅法，無常變壞。

       (2)苦想---觀一切有為法無常，常受三苦、八苦所逼迫。

       (3)無我想---觀一切法為苦，皆因緣所生而無自性，故無我。

       (4)食不淨想---觀想諸世間之飲食，皆從不淨因緣所生，悉為不淨物。

       (5)一切世間不可樂想---觀想一切世間無任何樂趣，唯有諸過惡 。

       (6)死想---觀想死之形相。

       (7)不淨想---觀想人身三十六物、身外九孔，惡露常流不淨。

       (8)斷想---觀想如何斷諸不淨緣。

       (9)離欲想---觀想離種種諸欲，得清淨自在想。

     (10)盡想---觀想如何能盡此不淨物等。

        「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」

五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史

﹁由往生中悲願力，獲今住持宗喀教，斷離破立瑜伽師，佛慧座前我啟請。﹂

值得這樣讚頌的桑杰耶喜︵義為佛慧︶大師，生在後藏絨區的倫珠嘉地方中。父親是修密居士名喇嘛仁清︵義為師寶︶；母名卻敦︵義為法教︶，是一位誠實不欺，秉性少惱，心知慚愧，為人眾所喜的人。他們倆夫婦是在乙酉年︵公元一五二五年明世宗嘉靖四年︶生下桑杰耶喜大師，生時發現稀有瑞相。剛一生下，父母二人即為孩子沐浴，對諸善神及僧伽大眾作供養承事，並延集許多善知識，依俗供養辦慶賀誕生喜宴。誕生的小孩，相貌美觀明秀，皮膚白淨，頂如傘蓋，手長額寬，眉長下垂，耳輪高起，真是世間人眾看來，如眼中甘露般可愛的一顆明珠。父母二人共有四子，剛生的幼兒是四子中最末的一個。這樣的幼年佛子，得到父母的撫愛，如養護藥苗般養育之下，如池中蓮花，迅速高長起來。在幼年時期中，由於過去長久修道的薰習力，心性溫和，不隨一般兒童的惡劣行為而轉。復由於他過去多生中生為班智達及有成大德的生習相續而來的習性，有時他做出阿闍黎說法的模樣；有時做坐修三摩地的狀態；有時又說些法中故事等完全屬於佛法的遊戲。那時，修行自在王溫薩巴大師一見到這位幼年佛子的時候，猶如轉輪聖王生得一子時對王子喜悅非常，並寄以將來承繼自己王位願望的那樣愛悅，溫薩巴大師也對這位幼年佛子知其將來能紹承自己法王之位，而表示出非常喜悅的態度，並教囑幼孩的父母必須對這孩子加以愛護。

此後，由於這位幼年佛子多生中修出離戒行的習力，不待他人策勵，能如佛︽本生經︾中所說：﹁若於俗田耕法行，心向俗家法難修，法之事業極寂靜，俗務由猛煩擾成，與法相違有害故，求利樂者誰居家。﹂這一幼年佛子他見著俗家是煩惱與許多罪行的生源，復見到與親屬相近，是對趣入解脫道的障礙，如牢獄中的劊子手。他生起了真實的進入佛教出家的心，在父母也樂許的順緣配合下，將近十歲的時候，在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波︵義為功德賢︶的座前，受全具優婆塞戒，命名為卻交多杰︵義為法護金剛︶。此後，他對於讀誦文字文法，以及一些應持零散法行等，僅去到 一兩 處學堂中學習，不感困難心中即已領會。繼後，在壩索倫珠鄧清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師，先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相，披上出家法衣，為與迅速成佛的緣起相應，命名桑杰耶喜︵義為佛慧︶，儼然如手捧缽器，成為人天眾生供養田的釋迦能仁再來此世。繼此克珠．桑杰耶喜在上師雲敦桑波座前，聽受能怖金剛、密集、不動金剛等所有四種灌頂，以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂，與︽噶當法笈︾傳經等許多正法。克珠．桑杰耶喜內心生起這樣的決定：﹁昏迷取捨諸處中，正聞之燈未明時，若不識途更何能，說入解脫殊勝城。以故應於彌勒王，六嚴二勝諸經論，少分粗略難足意，皆須精細勤學習。﹂他意樂在眾多善巧人士聚會的當中，研習大車軌︵無著、龍樹︶諸經論。

當他年滿十五歲時，在癸亥年冬季法會期間，去到了學法大寺院扎什倫布寺，依止聞思洲寺師智王準珠絳稱︵義為精進幢︶座前，聽受性相、名相的安立等辯論方式，並其他想學的經教。在當年的春季，克珠．桑杰耶喜與三四位法友共同商議去到色拉寺，依止智王杰準當巴．卻季絳稱的座前學習時，其中有一法友說道：﹁杰準．卻季絳稱的嫡傳弟子有名的善巧無倫三弟子中，法王達納巴．格敦洛桑︵義為僧慧賢︶，現在駐錫勒珠扎倉中，我認為到他的座前去依學是很好的。﹂這也是由於桑杰耶喜大師過去多生中，與格敦洛桑大師有師徒業力因緣聯繫之力，他一聽到格敦洛桑之名，油然生信全身毛豎。於是應允去到勒珠札倉學習。他們到了上娘區時候，適與勒珠扎倉大眾來集哲謨春季法會時期相遇，也就獲得頂禮絳央．格敦洛桑大師的蓮足。在師前最初學習性相名相建立、總別建立、六聲及主動詞等轉聲，及因理論及拋出應成規等學初開智理之門，辯論方式更好地啟發知識。最後又在格敦洛桑大師座前，學習︽釋量論︾中的總義與辯析的指授等經論教授。那時，絳央格敦洛桑大師對於引據三乘要道中一切無垢理路，而為決擇的無匹論著｜｜︽釋量論︾的理義，作徹底的講演時，先講述根本頌，繼而結合別義，繼解說所詮表的內容含義，次說出對於所有理路支分，為引起決定知解，而作出的決擇。並開示諸論各自所說的要義，及自宗對彼諸論辯駁斷疑等理智，都在持法藥室中作教導。克珠．桑杰耶喜帶頭作複習，使所有講義都能完全領會於心中。後來書出刊定下來的書冊，即是現在妥桑嶺寺︵聞思洲寺︶中所出的絳央格敦洛桑所著︽釋量︾教本，為此間雪域西藏中述說︽釋量論︾中內容涵義與決擇等，無與匹倫的善本。觀察到這有意義的情節，大成就者絳巴彭措︵義為慈圓滿︶曾作有這樣的頌詞讚頌格敦洛桑大師，﹁諸佛智慧總聚體，披僧衣持知識相，破立無難諸大德，亦來頂禮師足下。﹂

繼後，克珠．桑杰耶喜在冬季法會中去到扎什倫布，進入教理學院時，這位大德心中具有的教理二種學德，已如豐盛喜宴，受到所有善巧優學人士的欣悅。他直到年滿十八歲的期中，在冬春二季大半研習因明，夏季裡多半研習中觀。以此他對因明、中觀二種中所有難義顯達無餘。那時，上師格敦洛桑正任妥桑嶺寺的講師。這位上師也觀察到桑杰耶喜將成為教理俱備的大師，也就在他年滿十八歲的冬季裡，吩咐他對於中觀作一總溫習。他依師命很好地精研經教，在兩次冬季法會的期中，他當著妥桑嶺寺僧伽大眾聚會的當中，屢立中觀宗。他年滿十九歲的正月上旬，他在賢劫大院有扎什倫布寺堪布和阿闍黎及僧眾俱同聚會的當中，復立中觀宗。從俠哲方面來有一位善知識，是著名的善巧優學者，來和他相辯論時，他毫不驚恐畏懼，宣說出依教與理的吼聲，終使對方理窮無言對答，獲得尊勝諸方的美譽。桑杰耶喜復對於︽毘奈耶︾及︽俱舍︾等經論更進精研，以此他的才智見地，更是寬廣而無礙。特別是對於︽辨了不了義善說心要論︾中所有句義，內心透達無餘，善演其義而施正法甘露，令所有智士皆得飽滿。繼後到了年滿二十五歲時，於伯柯鄧清︵大樂輪寺︶大寺院，聚集有眾多善巧優學海會中，立四難論宗之辯場，法音廣播，令各方來集所有善巧人士靜聆法音心悅意足，一致讚歎這位大德的大善巧成就功德，別無異言。

此後，這位大德因上師絳央洛桑的勸勉，主持扎什倫布寺清淨學法規則，在清淨學法規則的清涼光輝，平等普照的當中，一切法院君陀花極為旺盛猶如圓劫時，同時財物承事亦善使僧眾悅意。後來，做扎什倫布寺堪布時聽受許多顯密經教，感覺內心勝解隨而廣大。復到雪域卻迫寺大講經院班欽大師鄧約絳稱︵義為不空幢︶座前，求授所有修菩提心經教承傳，特別求傳菩提心七義論修學導授等許多法要，從春季法會直住到秋季法會。然後仍返扎什倫布。繼謁上師格敦洛桑座前，他恰適合格敦大師將派遣前往溫薩寺，於修行自在王溫薩巴大師前上書，請求傳授密集導修剖 解 教授，以及格敦大師求開示現今與將來應如何作事的教誨等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上師這種差事的派遣，他十分歡喜地去到了溫薩寺，當即順利地獲得與溫薩巴大師見面。送上贄見禮物是一只很精美的水壺。當時，溫薩巴大師對於他人供上任何財物，向來是不收受，但是由於觀察預知這位大德將來能紹承他的法王之位，而特別歡喜地接受了供的水壺。桑杰耶喜一見溫薩巴大師之面，內心感動而生起無量敬信，當即請求慈悲施予法雨。溫薩巴大師對格敦洛桑未表示允賜甚深教授，桑杰耶喜仍返扎什倫布。

此後桑杰耶喜大師深想進入金剛乘圓地。如宗喀巴大師所說：﹁趣入圓滿佛果道，金剛乘與波羅密，有此顯密兩乘中，密乘勝超密多乘。共稱兩乘如日月，樂許此語如真言，於甚深乘如何說，不求此乘無智人。如此若算作智者，有誰較此更鈍根，萬難值遇無上道，忘求拋棄堪悲嘆！以故應於佛勝乘，較佛尤稀金剛乘，二悉地藏甚深道，願入長時勵力修。﹂桑杰耶喜大師他想到較佛出現更為稀罕的金剛乘，在這僅一次遇得機會中，如果不研習金剛乘道勤修心要，那將空過此暇滿人身。他於是生起意樂，想去到住持文殊宗喀巴大師密法寶藏源地，即具足吉祥密宗下院。於是先在法王上師格敦洛桑座前，稟明動機，求得允許後，起身路過溫薩寺時，復到溫薩巴上師前，請求允許，並祈加持消除災障及允許將來回到師前依止。繼續上道而來到前藏，先朝禮色拉、哲蚌兩大寺及拉薩所有聖跡，然後轉到格敦朗嘉嶺︵簡稱格敦寺三大寺之一，義為具善尊勝洲寺︶，於是頂禮於密宗下院阿闍黎多杰羌朗喀扎︵義為虛空稱︶座前，依敬信力與自己常具精進力，研習密續之王︽密集本續︾句義的真實性，未經多久即能領會通達。進入密宗下院以來為時不到一年，由於常時接觸冰涼泉水寒濕浸足，發生足疾已感痛苦，暫時當以就醫求治為要，萬幸經過不久的醫治，病苦消除，身體也就很好地復原。繼續在密下院依下院作風很好地將勝樂、密集、能怖三種修法，以及曼陀羅儀軌，護摩等事相作法，舞蹈、測繪、讚音等都學習得很透達。然後返回後藏，到了妥桑嶺寺法王格敦洛桑座前去頂禮時，法王說道：﹁哦！我的淵博侍者師回來了。這是再好沒有！我在這裡囑託吉祥天女護我的淵博師返回後藏來，因為繼續在前藏住下去，將有災害。﹂這樣的情節，恰是桑杰耶喜大德發生足疾的時期，到得足疾好後，心想返回後藏的時候，有一晚上，夢見來一年輕女子說：﹁這下事已辦就，當回後藏。﹂看來是與夢徵相符。

此後，大德桑杰耶喜去到溫薩寺，他心行兩方面都很好地依止溫薩巴大師，聽受了一切諸佛所趣入之唯一要道，龍樹無著二大車軌之準繩，具德阿底峽尊者及第二佛陀宗喀巴大師的心髓｜｜菩提道次第導修耳傳教授口訣、消障增益等法。他依止在溫薩巴大師座前，也不為養生資具而去努力，心中也沒有一點此生世間的牽掛，住苦行中長時專修，以此獲得上師如父愛子那樣對他喜悅非常。那時，克珠．桑杰耶喜經三年時間，主要修下士道，獲得不須用功，任運成熟後，下士以上諸道次第也很快地從心中生起。這是溫薩耳傳法流承傳諸師的著述中所說的。繼此，大德桑杰耶喜對於所有生死輪迴生起厭離的真實出離心，進而想取受佛教的內藏具足毘奈耶學事的比丘戒，以此情節稟於溫薩巴大師，依溫薩巴大師的記別，請求香垛增善山寺成就自在大師卻勒朗嘉︵義為諸方尊勝︶為作親教師，鄧揚阿闍黎法王格勒︵義為福善︶為作羯磨師，諾頂．法王釋迦伯桑︵義為釋迦德賢︶為作教導師，以及足數的具信僧伽當中，受得具足戒，得到增上戒學的淨水充滿意海，而成為所有眾生利樂之基，無上供養福田。此後，克珠．桑杰耶喜在修行自在師卻勒朗嘉座前，聽受納塘百種隨賜灌頂及傳經，以及噶當派四尊隨賜灌頂，無量壽九尊及毗盧遮那灌頂等許多正法。繼即返回溫薩寺一心專修。特別在溫薩大師前，請求在近處修德加被之下，於溫薩寺下面的淨室中，閉關專修︽能怖金剛法︾。有一時間將所修次第修畢，已接近半夜，在就寢的時候，他的身體發生很冷的感覺時，清楚地發現上師溫薩巴洛桑鄧珠坐在寺院門中，以其大氅的上端蓋覆他那冰冷的身體，以此身中自然地燃起了無量暖樂。又那時，發現有一大如手掌的帶角蠍子，看來十分可怖的樣子，向著自己的面前行來，當即不作愛憎，等捨安住時，蠍子的兩角生起如燒柴的火旋，桑杰耶喜大師不禁失笑，當時這種現象即自行消散。又那一段時間，桑杰耶喜大師生起一種一切現象都現見為魔的境相。心中很不喜悅。有一晚上，溫薩僧院有一乳牛，從院門開處，直奔他的靜室而來，撞在他的胸間，胸部頓時紅腫起來。據說經此一撞心中不喜悅的修境，也就完全消失。總之，那時，任是現出瑜伽行者相，以及飛禽走獸等各種身相來到他的面前時，這位大德自己生起本尊佛慢，及住堅固三摩地中，持誦密咒，剎那也不散亂。以此所有那些現象，都如虛空中的煙雲自行渙散而消滅。桑杰耶喜大德將這些情形請問於上師溫薩巴大師時，大師說：﹁對於這些現象，不應當驚恐。因為比這些現象更可怖的如猛虎、起屍等也有來的時候，這種更可怖相來時，那又有什麼？﹂總說起來，那時這些稀有現象，是獲得本尊加持的稀有現象。

桑杰耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後，繼在溫薩巴大師座前，請求傳授了貢波護法十三大法的隨許灌頂，以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門，閻摩法王內、外、密三法修法隨許灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等，共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀音法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。克珠大師︵即克珠傑︶所著正見講釋傳承誦授。佛子洛卓壩巴︵義為智隱︶所著正見講釋傳承誦授。皈依導修講釋共與不共次第等。覺法︵施食能斷法︶所有法要。六座瑜伽等法。總凡所有本尊，具誓護法等多尊隨許灌頂法門等及施食供法承傳誦授、所緣次第等。以及花、石、水等餐精法傳承誦授等無量深廣諸法，並增習種種事相傳規作法。這樣大德桑杰耶喜成為殊勝教授大法藏海。並且從受三種律儀以來，對所有制戒如愛護眼珠，剎那也不放逸，用正知觀察而修得清淨圓滿，同時對修止觀雙運及生起次第已達究竟，獲得了樂空無別殊勝三摩地。因此他的內心唯一生起的想法是：現在我當強制斷除此生煩擾，盡壽專修。大德桑杰耶喜自著中也這樣說：﹁那時，上師座前，我未稟明我的想法：是自己已經如願得到正法，並獲得不共的 諸 教授。現在還做一位隨順在人與人之間的修行人，由此而生五花八門的現象，實在沒有意義。以此影響獲證。﹂

此後，西藏藏王仁繃瓦王臣等發來蓋印文書，迎請大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰耶喜由於多生志趣喜住寂靜處所專修，以此不允接受這種職務，後來以溫薩巴大師之命難違，不由自主地應許暫做堪布一職。於是在吉日良辰，登上過去一切智大師協饒伯桑創建的祖寺香垛．日窩格迫寺的法座，為一切求法諸人，廣施法雨。這些事務剛一就緒，上師溫薩巴大師足部被刺扎著而發生嚴重病情，接近示寂之前，觀察到大德桑杰耶喜堪以紹繼自己法王之位，於是命迎請得意弟子桑杰耶喜前來，授以對人天大眾轉深 廣耳傳 教授法輪之法王權位。不久成就自在王溫薩巴大師也就示現圓寂。對於上師示寂後應辦佛事，大德桑杰耶喜主持誦經修法及財物供施等事，辦得心滿意足。特別在溫薩寺內，就將溫薩巴大師常住靜室不加改修作為奉安肉身之所。所有大殿、護法殿、僧院等處都陳設諸供、由能供、所供、供物三輪皆空之法門而常作供養，為使溫薩巴大師宏願長輝，將大師肉身供奉在大師常住靜室中。從墨塘筆脫嘉補︵筆脫酋長︶那裡而來的法王洛桑嘉措︵義為賢慧海︶師徒等人，復以諸寶研末和合藥泥塑造了溫薩巴大師身像，極為美好，具足加持，為眾歡悅。此像內臟，裝有如來舍利及前輩許多大德遺骨與舍利、髮衣等無量加持物。供師肉身靜室所有牆壁上，繪畫與上師本尊瑜伽次第相符的密集、勝樂、能怖三種本尊，及歡喜金剛、時輪諸尊身像，其上繪有各各承傳諸師像，其下繪有各各本尊的護法等像。在靜室繪塑諸像竣工，以及大殿蓋好殿頂的當中，恰與眾生導師，五百聖德之頂上牟尼、雪域怙主、一切智達賴索朗嘉措來到後藏的盛緣相逢。當即迎請一切智索朗嘉措來到溫薩寺中，作開光法事，感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接觸溫薩巴大師肉身，作了很長時刻的祈願後，生起無量敬信，並瞻仰新塑溫薩巴大師身像時，見為能怖金剛之像。克珠．桑杰耶喜跟隨一切智索朗嘉措座前服務而來到扎什倫布寺，獲得在佛座前聽受二十一度母隨許灌頂，以及︽噶當法笈︾中幾品經教的傳經，和復師傳來的貢波護法三法的隨許灌頂及不共施食大供，會供等教授所有經教傳誦等許多法要後，才返回溫薩寺將未完諸事，完全續作成功。中間有一段時間，桑杰耶喜大師去到修行自在大師卻勒朗嘉的座前，聽受︽時輪︾前幾種灌頂，及其他許多法要。復到朗彌寺傳為絳央勒比洛卓︵義為妙音善智︶轉世的大德，通稱為朗彌大師的座前，又聽受了許多正法。此後，從墨塘來的法王洛桑嘉措師徒復承擔出資繪畫大殿所有牆壁事宜。當繪畫洛桑鄧珠︵義為慧賢義成，即溫薩巴大師名諱︶大師身像白描草圖時，也就發現晝夜燈光不熄︵譬如燈油只能亮燃半日，而此時能燃亮到晝夜不熄︶的許多瑞相。克珠．桑杰耶喜大師在夢中，夢見這尊上師繪像，對他講了兩次話。在這樣努力之下，善巧人士都生喜悅的壁畫得以完全竣事，真如如來出世所有眾生一見皆生歡喜。然後作了廣大的開光法事慶會。從此文殊宗喀巴大師耳傳聖教永不衰退，弘揚於諸方。而修行聖地｜｜溫薩寺也成為文殊宗喀巴耳傳聖教的策源地。

此後，克珠．桑杰耶喜大師師徒等去到雪域卻迫︵法增寺︶寺，在金剛持白巴生根︵義為智師子︶大師座前，聽受譯師與枳布師兩種傳派的勝樂灌頂，以及能怖金剛灌頂、喜金剛灌頂、大輪灌頂、長壽九尊灌頂、吉祥天女四種灌頂、右、謝二護隨許灌頂，那若六法導釋、勝樂現證廣釋、如意牛、圓滿次第大瑜伽釋、時輪第二品疏喜金剛、勝樂等顯現曼陀羅、各各本尊經教誦授等許多法要。最後，師徒返回修行勝地溫薩寺，作轉法輪事業，令文殊宗喀巴耳傳教法得到弘揚而光大。繼後，大德桑杰耶喜集合了少數弟子，師徒等願意乘達賴索朗嘉措法駕到蒙古時，前去謁見佛座。於是師徒等人在丑年三月中，來到了前藏，首先在拉薩兩尊怙主等像前供養，並祝願佛教弘昌。在諸像前供養當中，得到吉祥天女像開口對師徒等說話。又在甘丹大寺法王絳巴嘉措︵義為慈海︶座前，也聽受了菩提道次第首篇一些法要，以結法緣。此後到了一切智達賴座前，供了淨信的供養令師生喜，然後請授許多深廣法要。又在拉准巴．索朗伯桑︵義為福賢︶座前，請求傳授︽入行論︾及︽文殊真實名經︾等許多經教傳承誦授。那時桑杰耶喜大師座前，有藏王父子等不少大人物，以及許多善知識也都親近在座前。桑杰耶喜大師也為具緣人士，傳授了深廣諸法，然後返回後藏。

也就在回後藏的秋季裡，後藏章絨地區發生了大戰亂。有一時間寺僧都出去乞食化緣之後，寺中僅有大德桑杰耶喜師徒三人。有一天天剛拂曉，巴朗仲城松恰村中的獵戶，以及依獵戶為生的巴朗城的單身漢們，糾合而成的一隊武裝前來，作那十分可怖的摧毀行動，一時箭發如雨。當時，大德桑杰耶喜親自挺身而出，毫無畏懼地對那夥強人說，不必這樣做，詳為開導，盼強人等有所覺悟。殊知這夥惡人很殘暴地對桑杰耶喜大師開弓射箭，但多數箭枝都越大師身而飛過，有一些射中師身的箭枝，如射在金剛般的堅岩上，不但對師身無所損傷，尊身的箭枝都斷折墮地。那夥強人驚說：這喇嘛身上有最好的護身符。這種話雖是遍傳出去，但據大師說，自己身上什麼護身符都沒有。實際上這是上師本尊的慈悲加被。

這位桑杰耶喜大德修上師本尊瑜伽，已獲得堅定成就。以此隨其所見現象，都現為上師本尊遊戲諸相，一切具誓護法也都是上師本尊成所作智所現起。如密經所說一切廣大無邊事業，依上師本尊瑜伽都獲得成就。由於大德桑杰耶喜對於諸護法已獲得統馭自在，以此他任傳何種施食及滿願供禱護法法門，都比其他的威靈大得多。以手拍制供護法食品時用的淺鍋上面，發現許多足印等奇蹟。並由於這位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分堅定之力，所以發現內供自然沸騰，長壽丸騰跳起來，及甘露下降，長壽酒自沸，開眼時︵開眼有二種：一、灌頂軌規中為受法眾開眼，二、對塑繪佛像開眼時。︶，見佛像親自持著花朵等相。桑杰耶喜大師在溫薩寺中每年照例廣大傳授顯密甚深法要，以此後來他那善巧成就的美名盛噪於當時，諸方各別寺院的喇嘛，以及許多酋長也都對這大德視為無與比倫的應供處。這些成就仍然是由於大師常時專修上師本尊瑜伽，生起殊勝的證達而獲得的。如大師自著中說：﹁具德大樂寂靜宮，精勤專修瑜伽者，常住念師禪定中，一心不亂精進行。﹂又有頌說：﹁專注一念密雲中，降下勝義天鐵雨，速毀執邊堅固山，趣入大樂真實地，奇哉稀有此真實。﹂

此外，由於許多善知識對這位大德勸請，以此桑杰耶喜大師本人憶念上師洛桑鄧珠時，作出的詩歌是有許多的。其中有這樣的詩歌：

﹁南無摩訶牟扎雅。

彼方深廣大海中，藏有如意摩尼寶，不依商主取寶方，無邊深海獲寶難。

此處佛經大海中，藏有如意摩尼寶，具相之方若不依，深廣戲論中難獲。

如是難情入心時，祈求勇士與空行，所有心髓不厭足，如是祈求自心王，

是即大 樂 教授藏。﹂

又有歌頌說：

﹁南無摩訶牟扎雅。

大海中有摩尼寶，雖被猛浪流諸方，具福有情大吉祥。

聖教心要大樂心，分別顛倒起動搖，具緣者仍大吉祥，願上師佛降吉祥。﹂

此後，大德桑杰耶喜年滿五十八歲時，在藏王嚴令壓迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任職五年的期中，為寺眾轉正法輪，嚴整戒規，大眾莫不受其慈恩，繼後遵從上師溫薩巴大師的命令，他應允撫持修行勝地｜｜溫薩寺為主要職責。於是放下格迫寺務，另從勒寧寺迎請來聖觀自在之種嗣︵即達賴之族嗣︶眾生導師杰絳伯央︵義為妙壽師︶到格迫寺繼任大法座職。桑杰耶喜大師仍返修行勝地｜｜溫薩大寺，整個冬季多半專修禪定，到夏季法會則對各方三藏法師，及常住僧伽廣授顯密深廣法要。那時，又將溫薩巴大師為弘宗喀巴大師耳傳聖教，發願再來轉世的至尊洛桑卻季絳稱，迎來到溫薩大寺中，為他傳授優婆塞戒、及沙彌戒，並授予一切灌頂、傳經、教授等後，授權請登溫薩寺無畏獅子座，而成為耳傳法主。遍滿虛空界的諸佛佛子廣降花雨，大德桑杰耶喜復考慮到這位溫薩巴大師轉世的活佛，應當是如宗喀巴大師行傳那樣，使他如宗喀巴大師再來此世。於是將活佛派赴扎什倫布求學。繼後，溫薩巴轉世活佛洛桑卻季絳稱年十九歲時，將在扎什倫布寺辯場立四論宗的時候，發生天花流行，大德桑杰耶喜立時趕到扎什倫布為洛桑卻季絳稱灌頂加持，並仔細開示了對諸大經論研習之法，及顯現諸大經論的教義皆為修行教授，應努力勤取心要而修的情況，到得自己獲得不退失的決定時，對宗喀巴大師耳傳聖教，應如何去住持、培植、 弘揚等 教授，完全傳授後，復將︽記別密鏡︾詳為開示。這樣桑杰耶喜大師如同囑託臨終遺言那樣，作了最後的教誨。住了三天仍返溫薩寺。

總說起來，克珠．桑杰耶喜大師，是一位精嚴三律，已伏愛憎，修本尊瑜伽，從不散亂，已得樂空三摩地。他不負溫薩巴大師洛桑鄧珠之所託，對這一修行寺院，負起重擔，常時不斷為眾廣轉法輪。他為了使宗喀巴大師耳傳法派所有教授不致衰滅，永久住世起見，親自著有︽至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文︾、︽甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上師瑜伽法︾、︽菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法︾、︽依多尊本尊修多尊上師瑜伽法︾、︽菩提道次第下士道所緣法門︾、︽修﹁覺﹂法門︾、︽會供輪︾、︽宗喀巴大師修法︾、︽貢波護法師傳啟請︾、︽讚師次第︾、︽供養上師儀軌︾、︽大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講授︾、︽上師瑜伽門中此生有義修法︾、︽修心七義論不僅講說務令心中起生法︾、︽水施所緣法門︾、︽如來四尊所緣法門︾、︽問答嘉言心要日光吉祥論︾、︽見、修、行心要︾、︽甚深教授口訣十一種︾、︽基道果中難義問答︾、︽中觀筆記︾、︽答扎喜仁波切書︾、︽大乘長淨齋戒取受法︾、︽大悲觀音修法︾、︽供本尊寶蓋寄託所願︾、︽書翰︾、︽住嘉師傳長壽灌頂法︾、︽威猛五金翅隨賜灌頂︾、︽杰崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂︾、︽貢波護法隨賜灌頂法︾、︽能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第︾、︽馬頭金剛瑜伽修法︾、︽觀音齋戒儀軌一切悉地生源︾、︽上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第︾、︽具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉地︾、︽施食儀軌次第一切悉地生源︾、︽上師本尊文殊修法︾、︽上師能怖金剛瑜伽修法︾等著作。

大德桑杰耶喜此生在此世界，完成了他的應化事業時，他已年屆六十七歲。於辛卯 十月二十五日 ，為攝受此生最後一些應化有情，以及在彌勒像前供養發願等有許多特殊意義。於是去到絨區絳清寺︵義為大慈寺，內供彌勒大像︶，如願作完最後諸事業。遂在 十一月十四日 ，示現圓寂，示寂時發現稀有瑞相。從此七日七夜的當中，都是寂靜無風，天雨諸花。大德洛桑卻季絳稱寄來指示，命將肉身迎回溫薩大寺中荼毗。七七四十九日中，集會僧眾中午以前修能怖金剛曼陀羅，從而灌頂，晚上誦修上師供養儀軌。並於扎什倫布，及格迫寺、絳清寺等寺僧眾中放襯錢及供施豐富財物。總之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大淨信盡量供施修福以滿淨願，經過晝夜，開視荼毗肉身塔房，發現有舍利大如豌豆，作為中心，外圍有無數舍利堆積成心臟者有兩個，舌與眼未燬存在，中脈中滿儲紅白菩提，顱骨也有無數舍利堆積連著，零散舍利為數更多。洛桑卻季絳稱大師即就荼毗塔磚作基礎，在此磚塔外面興建高如人量極有加持的精美靈塔一座，並依勝樂法門對塔作了廣大的開光法事。當時洛桑卻季絳稱大師正在求學期間，並且大師心生極大的厭世出離心，以此對於造像等煩擾雜務雖不意樂，但因桑杰耶喜大師的許多門人及許多施主等的策動，由法王洛桑嘉措︵義為賢慧海︶作檀越及事務之主，鑄造桑杰耶喜大師銅質鎏金身像，高如初劫人量，十分莊嚴。對鑄像工人們也都使他們供養財物心生歡喜。最後依勝樂法門，完成師像的廣大開光法事，使加持靈光，長輝永住。

大德桑杰耶喜門下所出的徒眾，在此間衛藏區域中，是多得難以數計，怎能逐一詳述。略說其概況，計有勒寧寺杰仁波切。絳比央︵義為大寶師妙音︶覺登．堪布洛桑嘉措︵義為賢慧海︶、俠哲．阿闍黎釋迦卻住︵義為釋勝成︶、法王桑洛協饒繞稱︵義為智幢︶、法王嘉尾炯勒︵義為佛源︶、阿里．十論師洛桑伯貢︵義為賢慧德主︶、堪布桑結楚稱︵義為佛戒︶、阿里．堪布桑多瓦︵義為如意金剛︶、曲巴．仁清鄧約嘉措︵義為大寶不空海︶、烏巴．法王格勒巴︵義為福善︶、稱卓大堪布頂巴朗索、公登．絳央嘉補︵義為妙音王︶、夏安．絳伯多杰︵義為妙吉祥金剛︶、貢汝．法王協饒扎喜︵義為智吉祥︶、法王．卻鄧巴︵義為法義︶等能弘持聖教的善知識。至於最殊勝首要弟子，則為無與比倫的文殊宗喀巴大師耳傳教主至尊洛桑卻季絳稱。

意樂修學菩提道次第的人們，應當謹向克珠．桑杰耶喜祈禱求加持，並應效法桑杰耶喜大師的清淨史事，如理依止住持文殊宗喀巴大師耳傳聖教的善知識，求得顯密兩種圓 滿道體 教授後，最初修共通道，應生起決定悟達。繼此研習不共道金剛乘道，獲得決定時，以上師本尊瑜伽法作為道之命脈而修習生圓二次第，務必生起決定通達。