戒定慧

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請研讀大家辛苦做出的佛陀的啟示(4)

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即無常經

編號：TG283-04佛陀的啟示(4)  大寂法師講

主題：

《佛說無常經》

生者皆歸死，容顏盡變衰；強力病所侵，無能免斯者。

假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無底，亦復皆枯竭。

大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。

上至非想處，下至轉輪王；七寶鎮隨身，千子常圍遶。

如其壽命盡，須臾不暫停；還漂死海中，隨緣受眾苦。

循環三界內，猶如汲井輪；亦如蠶作繭，吐絲還自纏。

無上諸世尊，獨覺聲聞眾；尚捨無常身，何況於凡夫。

父母及妻子，兄弟并眷屬；目觀生死隔，云何不愁歎。

是故勸諸人，諦聽真實法；共捨無常處，當行不死門。

佛法如甘露，除熱得清涼；一心應善聽，能滅諸煩惱。

    今天想為大家講一部經，經名叫做《佛說無常經》。在民間，如果我們家屬有人往生，最常唸的，就是《佛說阿彌陀經》，再來，就是這部《無常經》了。

這一部《無常經》，一開始跟結束，都各有兩首大偈，至於經文，則是放在前後兩首大偈之間。開始時的第二首大偈，其間含有十首小偈，這是《無常經》的精華部份。當然，諸位可以整部經全部唸，也可以祇唸這十首小偈。基於時間的考量，我們今天祇能就這十首小偈來說明。對於這十首小偈，有的人喜歡用誦唸的方式，有的，則喜歡用唱誦的方式，不管是那一種，都非常感人，因為這部經直接敘述了人世間的無常現象。

    我們人，都會有生、老、病、死，都會走這麼一遭。奇怪的是，人們到了死亡的時候，其他在世的人，似乎很難接受亡者死去的這個事實。所以，《無常經》的開頭就讓我們瞭解「生命的無常現象」。我們必須正視這個問題，更重要的是，在平常，就必須要瞭解到，每一剎那都在生滅；所有的物質現象與精神現象，在每一剎那，都一直在生滅中。現在，開始為大家講解《無常經》的這十首偈，希望大家可以從中瞭解到生死的意義。

生者皆歸死，容顏盡變衰；

這是第一首小偈的前兩句話。意思是什麼呢？凡是一個人，一旦有出生；凡是一個生物，他一旦生出來了；甚至，大地的任何一件事、一個現象，祇要它發生了，就必然會走向死亡；祇要有出生，就必然會走向死亡，所以，『生者皆歸死』。

在走向死亡的這個過程中，我們的面貌，一直在轉變，而且是剎那、剎那的轉變，從來沒有停止過。我們出生的時候，那是新生命最活潑的時候，可是，一旦出生之後，就必然會走向死亡。這中間的過程中，將會歷經童年、少年、青年，但是，到了青年，我們的容顏開始不再年輕，而是慢慢趨向衰老。

衰老的現象有很多，我們的臉皮，開始皺了；身體開始塌了、跨了；健康問題，開始亮紅燈了。我們的容顏、我們的面貌，就會開始衰老，這些，都是『容顏盡變衰』所蘊涵的意義。所以說，『生者皆歸死，容顏盡變衰』。

強力病所侵，無能免斯者。

我們在這個過程中，不僅容顏會變衰老，而且，疾病還會侵害我們。有很多的疾病，不論是大或小的疾病，都會侵害到我們的身心。有時候，是癌症這種大病；有時候，是感冒這種小病。不論是大病或小病，我們都無法靠自己的意志，讓自己不生病。我們想要健康，可是病還是來了，所以，強健的身軀，都將遭受病魔的侵擾，因此，我們無法不生病。這是『強力病所侵』的意義。

『無能免斯者』呢？沒有一個人可以免除生病的，所有的人都無法控制自己的生命。當生命要走向疾病的時候，沒有一個人可以控制。現代，有許多人講求養生，講求生機飲食，講求健康觀念，可是，無論怎麼講究，仍舊會走向死亡。自古以來，沒有一個人可以免於這種災難的，當我們知道了這個事實之後，要時時刻刻提醒自己，我們在世的時候，就要好好修行，不要浪費時間，否則，光陰將如流水般，不斷、不斷地在流逝。

假使妙高山，劫盡皆壞散；

這是第二首小偈。甚至連非常高大的山脈，在劫盡的時候，也都無法繼續存在。佛經講的這個「劫」，是一種時間的計數單位。「劫」，有大劫、中劫、小劫之分；一大劫有四個中劫，就是「成、住、壞、空」；每一個中劫，則有二十個小劫；每一小劫，又可分為減劫與增劫。增劫，是從十歲到八萬四千歲；減劫，則是從八萬四千歲到十歲。不論是增劫還是減劫，每一百年會增(減)一歲。前面所稱的住劫，是指這個地球堪住的階段。我們人類，現在是活在住劫之第九小劫中的減劫，目前為人壽七十歲。你活超過七十歲的話，可以偷笑了。

可是，地球也會壞，到最後，它也會進入壞劫與空劫。當地球面臨壞劫，甚至進入空劫的時候，即使是妙高山，也都無法繼續存在，一切的一切，都將敗壞散滅。

壞劫與空劫的情況，我們可能無法想像，那麼，不妨把時間拉到現在的住劫。現在的高山，日後可能因地震，而被夷為平地，或沉入海中；現在深不可測的大海，也可能日後因地殼變動而隆起，變成高山。這些現象，都是已然經過地質學的考證。因為在許多地理環境中，曾經發現：有的山，竟然存有貝殼與海底化石。因此，可以推論：這座高山，以前是在海底下的。

大海深無底，亦復皆枯竭。

你看那大海，它可能是深達幾千公尺，可是，在無常的摧迫下，當壞劫跟空劫來臨的時候，這麼深的大海，它那些水，都可能會乾枯掉。

試想，一場火災，會把地面上少許的水揮發掉；出大太陽的時候，這些海水，也會因熱而蒸發掉一部份；但是，當壞劫跟空劫來臨的時候，即使是大海現在裝的水，也都會因而乾枯，何況是我們人呢？你看，高山那麼的堅固，都會被摧毀了；大海含容無量無邊的海水，都會因而枯竭，何況是我們的血肉之軀呢？當然更無法倖免！

大地及日月，時至皆歸盡；

這是第三首小偈。句中的大地，包含所有的高山，也包含所有的大海，這就是整個大地。日月呢？就是太陽跟月亮。儘管是大地與日月，當無常來到時，也都將化為烏有。這邊再一次提醒我們：我們這個血肉做的身體，是不可能抵擋無常的。

如果有一天，遇到家屬死亡，當我們為家屬誦唸《無常經》的時候，不僅僅是提醒亡者，也是在提醒誰呢？就是提醒在場的生者！讓在場的生者知道，我們要趁著年輕，趁著還有一口氣的時候，要多培福，要多修行，儘早求解脫，這樣，才不會浪費光陰、蹉跎歲月、虛擲這一生。

未曾有一事，不被無常吞。

這個世間，不曾有過一件人事物，是可以免於無常的，所有的事物，都會被無常所吞食。這兩句，還是繼續前面我們所講的，大海、大地、高山，所有的這些自然現象，全部都會被毀滅。

上至非想處，下至轉輪王；

這是第四首小偈。如果你以為，只有地球，只有人類，會面臨無常的侵害，那就錯了。因為，即使是天，即使是最高層次的天，即非想非非想處天，也都無法倖免。

這些天，要如何去呢？在我們有生之年，如果禪定功夫到家，能夠修到四種無色界定，死了之後，就可以上生於無色界天；如果能夠修到最高的非想非非想定，死後，就可以生到非想非非想處天。非想非非想處天，對外道來講，已經是最高的了；這種禪定，也是最高的禪定功夫。然而，即使是非想非非想處天，也無法倖免於無常的災難。

許多無色界天的天神，在祂壽命終了的時候，還會有五衰相現，這時，祂會驚嚇、疑惑：『我不是解脫了嗎？怎麼還會往下掉呢？怎麼還會掉到人世間？怎麼會掉到三惡道呢？』

這些天神，原本以為自己已經進入涅槃，已然解脫生死輪迴，不過，當五衰相現時，都會嚇一跳。因此，很多天神都會找佛陀，問個究竟。怎麼會這樣子？因為祂們還是眾生一個，當然會這樣啊！就連非想非非想處這種高層次的天界，也是無法倖免於無常的，其實，不僅是非想非非想處天，我們人間的轉輪聖王也是一樣。

    什麼是「轉輪聖王」？就是統領四天下的國王。一個國王如果可以管轄一小塊領土，他是一個小國國王；如果他可以統管一大塊領土，他是一個大國國王；如果他能夠征服四天下，統領四大部洲，那麼，他就是一個轉輪聖王。像這樣子的大國王，他的權力無邊，隨身都有自然化現的七寶，這七寶可以讓他要什麼就有什麼，儘管如此，難道他就可以免於無常的災難嗎？有可能嗎？《無常經》告訴我們，不可能！他也是不可能倖免於無常的災難。

七寶鎮隨身，千子常圍遶。

前面講過，轉輪聖王他有七寶，不管他走到哪裏，這七種寶物，都會跟隨著他。這七種寶物的內容是：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶、主兵寶。這些七寶，都是自然化現，世間所無。

其中的金輪寶，是比現在最高科技還厲害的神器，它是聲控的，出聲即可，不需動手操作。由於它有四神引導，因此，所到之處，各國悉皆臣服。主兵寶，是指擅長帶兵打仗的將帥。平時，他統領四兵；戰時，他可以用兵精準，調度神速。白象寶與紺馬寶，是轉輪聖王的交通工具，此二寶皆能飛行，半天之間，可以周行四海，就像現在的噴射飛機一樣。神珠寶呢？它潔亮無瑕，即使是黑夜，所到之處，悉皆光明如晝。至於居士寶，是指可以在大海中，隔空取寶的善男子。玉女寶呢？是指言語柔軟，舉動安詳，不失所宜，千般姣好的女子，將會自動來歸，作為妻子。轉輪聖王雖然擁有百般柔順、令人稱羨的妻子，也可以藉由居士寶，擁有任何一種寶物，但是，他志在解脫，並不貪求。

轉輪聖王除了七寶隨身之外，還有上千個王子。試想，一個國王，往往是後宮三千，這些三千後宮，也都會為轉輪聖王生兒養子，因此，一個轉輪聖王，他可能有上千位的小孩。你瞧，這麼多的親屬，跟隨在他旁邊，夠穩固了吧！這樣的親屬，這樣龐大的一個家庭成員，夠穩固了吧！不過，《無常經》也是告誡我們，就算他有七寶隨身，就算他有千子圍繞，還是抵不過無常的。當生命走到盡頭的時候，萬般帶不去，唯有業隨身啊！這些東西，都是生不帶來，死也帶不去的。

如其壽命盡，須臾不暫停；

這是第五首小偈。轉輪聖王的壽命終了時，他也是一點點時間都不得暫停，而是馬上死亡的。當他應該死的時候，他就得死，不可能向時間假借片刻，讓他喘口氣息。不可能！『如其壽命盡，須臾不暫停』，就是這個意思。

還漂死海中，隨緣受眾苦。

轉輪聖王他壽命終了的時候，七寶跟上千個孩子，他一樣也都帶不走。這個時候，他帶走的是什麼？唯有業隨身！而且，日後將再度漂流於生死輪迴的大海中，這一點，跟我們一般人是一樣的。我們每個人死亡的時候，一樣要再回去生死輪迴的大海中繼續漂流。轉輪聖王呢？他雖然貴為國王，擁有這麼多的財產與權力，但是，在面臨死亡的時候，跟一般人沒有什麼兩樣，一樣是在生死的業海中漂流，隨緣受種種的痛苦。

不過，有一點是一般老百姓比轉輪聖王慶幸的地方，是什麼呢？老百姓的權力小，擁有的少，所能夠造的業往往遠不及轉輪聖王。反過來，轉輪聖王集權力於一身，可以做很多善事，但是，可以做的惡事也不少。比如說，他去征服其他國家的時候，自是會發動戰爭，這時，必然要動用許多老百姓，甚至犧牲他們的性命，這都是造業。轉輪聖王在死亡的時候，要不要隨業往生呢？要！他可以造很多善業，也可以造很多惡業，很兩極化的。在此奉勸諸位，你在世的時候，要多造善業，少造惡業。祇要是善業，儘管去造。然則，到底要造什麼善業呢？十善業！佛教講的十善業，就去造，好好去造這十善業。

循環三界內，猶如汲井輪；

這是第六首小偈。生死是一件循環不已的事，一直在重複著。轉輪聖王壽命盡時，會跑去投胎。投胎的時候，他也是跟凡夫一樣，重複著這件事情。這種重複的輪迴，《無常經》用汲井輪來譬喻。

什麼是汲井輪呢？古時候，要取水的時候，都是透過水井取水。當時的人很聰明，為了省力，會在水井上安置著架子，架上有滾輪、繩子與水桶；繩子的一端綁著水桶，另一端，則繫在滾輪上。取水時，會利用滾輪，將水桶放到井裏頭去舀水；舀了之後，再透過滾輪，將水桶拉上來。

你看汲井輪，在那邊重複繞、重複旋轉，對不對？我們生死輪迴這件事情，也像那個輪子，一直在重複、重複、又重複，從來沒有暫停過。那個繞，是在哪裏繞呢？就是在三界裏面繞。所以說，『循環三界內，猶如汲井輪』，就是這個意思。

    所謂三界，就是「欲界、色界、無色界」。欲界天的天神，自是在欲界裡；我們人類，也是在欲界裡；六道輪迴的下三道，即「地獄、餓道、畜生」，也都是在欲界。如果是比較高層次的天，像色界、無色界，這些全部是天神。當我們死亡的時候，就是到三界裏面輪迴，一直待在三界裏面，上演生死輪迴的戲碼。除非你修行，透過修行，生起厭離心；除非你發出離心，透過聞思修，修行戒定慧，這樣子修行成就之後，你才可以超越三界。

亦如蠶作繭，吐絲還自纏。

大家看過蠶寶寶嗎？你看那蠶寶寶，一開始會吃很多葉子，吃到後來，時間到了，牠就要吐絲。吐到後來呢？是不是就變成一粒繭，把自己包在裏面。我給大家猜一句成語，蠶寶寶吐絲的成語，是什麼？請大家猜一下！

    我們人類，生生世世在這種輪迴裏頭，一直在忙著做很多事情，一直在造業。不論你造善業或造惡業，都一樣，做了這些事情要幹嘛？作繭自縛！是不是跟蠶寶寶差不多呢？

我們且捫心自問：我們做的事情，有沒有朝向解脫、邁向解脫？心裏的束縛、心裏的壓力，有沒有越來越少？還是越來越有壓力、越來越忙、煩惱越來越熾盛？五蘊熾盛、生老病死苦，已經夠苦了，現在你還要再加上愛別離苦、求不得苦、怨僧會苦。五蘊熾盛與生老病死苦，是必備的，是不可免的。可是，後面這三個，它是可以免掉的，但是，許多人剛好相反，他造了很多業之後，後面這三個苦，變成追加上來的。這些追加的東西，其實是可以不要的，根本可以不用發生在你身上的，可是它卻發生了。這個叫作什麼？叫作繭自縛！然則，怎麼樣才可以脫離這種作繭自縛的窘境呢？透過修行。

    佛法裏頭，有講一種觀念，這觀念是什麼？法次法向！什麼是「法次法向」？「厭、離欲、滅盡、向於捨」，這叫做法次法向。它是一種檢定修行次第與方向是否正確的測量儀，檢查你的修行次第與方向，是否朝向涅槃、解脫。所以，你們要不斷檢測自己，你在修行道上，有沒有保持對於五欲的厭？你在修行道上，有沒有漸漸離欲？你的煩惱，有沒有漸漸滅盡？最後，你的心有沒有放捨，有沒有捨？有的話，你是朝向涅槃；沒有的話，你是朝向生死輪迴。很簡單吧，希望大家儘量用法次法向來檢測自己的修行。

有時候，有的人會用「三法印」，即「無常、苦、無我」來檢測，可是，《大般涅槃經》講，佛性是常、樂、我、淨，如果你用無常、苦、無我來檢測常樂我淨之佛性，那麼，《大般涅槃經》就不對了，就有問題了，所以，不一定能用三法印來檢測佛法。不過，此時仍得以法次法向來檢測。為什麼？即使《大般涅槃經》講佛性是常樂我淨，它還是希望眾生對於五欲要厭、離欲、滅盡、向於捨。希望大家透過法次法向，修正自己的修行道路。

好，剛剛提過蠶寶寶吐絲，讓大家猜一句成語，叫什麼呢？聰明的人應該已經在前文中看到了，即「作繭自縛」。