戒定慧

各位學員

請研讀大家辛苦做出的佛陀的啟示

編號：TG283-06大寂法師-佛陀的啟示(6)

主題：佛說無常經（3）

    今天我們繼續為大家講解《佛說無常經》。大家不要忘記了，我們在面對亡者的時候，除了《阿彌陀經》最常用之外，其次，大家會常用的，就是《佛說無常經》了。

    現在，就繼續接著上一集，來為大家解釋。上一集提到一句話「外事莊彩咸歸壞」，就是外在這個形形色色的世界，不管裝飾得多華麗，最後，這些外在事物、外在東西，都將會壞掉。你看那個汽車，剛買來的汽車很新，可是一下土，價錢馬上跌一半，這個是最實在的，大家自己可以親眼目睹的。所有世間的外在事情，都是這樣，都是會歸向壞盡的。我們再看下一句。

內身衰變亦同然；

這邊講到內在了。外在事情會壞掉，那內在的這個身體，難道不會壞嗎？照樣壞。我們人老的時候，眼睛開始老花，看東西看不清楚。以前近視，要拿得這麼近，對不對？現在呢？卻要拿遠才看得到。拿遠之後如果又看不到了，要怎麼樣？要拔掉眼鏡，要貼著字看，才看得到。

這個生老病死，一直在變化中，你看，光是眼睛就一直在衰老了，至於內臟呢？那就更多了，有糖尿病、胰臟出問題的，有洗腎的、有心臟病的、有高血壓的、有膽固醇過高的，這許多種慢性病，在年輕的時候，完全不存在，對不對？大家年輕的時候，身強體壯，工作都來不及了，哪有時間生病，這是很多人說的一句話。哪有時間生病？沒時間。可是你看，人的年紀一老，什麼病都來了，這是非常弔詭的現象，什麼弔詭？這生命的弔詭。

我們年輕的時候，打拚賺錢，為的是什麼？為的是除了三餐溫飽之外，還希望老的時候能夠養活自己，可以安老。有的人甚至還發願，希望老的時候可以環遊世界，到處去玩，對不對？可是，哪裡知道，退休之後，很多事情接踵而來。首先，就是要先照顧父母，因為父母已邁向死亡邊緣，很多病統統出來，經常要帶他們上醫院；有的，帶他們上完醫院之後，緊接著，就要辦喪事了；喪事辦完之後，以為可以休息，可以開始環遊世界了，但是，沒辦法啊！換到自己了，自己也老了，要開始注意胰島素、糖尿病，要開始吃高血壓片了。

很多人想去西藏旅遊，又擔心高山症。自己年老了，又這麼多病，能夠去西藏嗎？西藏是一個神秘的國度，也是年輕時夢想去的一個地方，但是，到了這個時候，擔心東、擔心西，又無法去了。從這邊，就可以瞭解到，很多時候我們想做的事情，並無法如自己的意去做，經常是無法如意的，這個就是無常。

    外在的世間在壞，是無常；內在的五臟六腑也是一直在壞，也是無常。所以說「內身衰變亦同然」，就是說，內在這個身體，也同樣都在衰壞。換句話說，內、外都在壞，這件事情，是一致的。什麼一致呢？外在在壞、內在也在壞，全部都在壞，這個是一致的。

唯有勝法不滅亡，

    人世間的人事物，外在、內在都會死，不過，佛陀講了一個很重要的事情，只有一件事情是不會衰敗的，不會死的，就是殊勝的佛法不死。講的真好，殊勝的佛法不死。所以佛陀在臨死之前，告誡他的弟子說：「我死了之後，你們要依靠誰？依法。要依靠佛法，只有佛法是不死的」。

從這邊，我們看到了，要依靠佛法，要依靠這個不死法。佛法是不死的，祇有藉由佛法，我們才可以邁向真正不死的生命。否則，如果依靠死法，你看，我們現在倚賴很多死法，例如五蘊，五蘊一直在變動，所以，五蘊是死法；我們依靠自己的眷屬、親戚、朋友、家人，這個是不是死法？當然是死法；我們依靠房子、依靠車子、依靠世間的種種事物，這個是不是死法？是。如果依靠死法，我們就會走向死法的生命。我們未來的生命，之所以一直在生死輪迴，就是因為我們依靠死法。如果我們今天不依靠死法，而是依靠不死法，那麼，我們就不會再死了，就能夠超脫三界的生死輪迴。就這麼簡單，看你依靠什麼？看你到底是依靠死法，還是不死法？依靠哪一種，就變成那一種。

這個說法，在現代的歐美國家，也有這種相關的研究。他們發現，不論我們是想什麼事情，這種思想，都會變成現實的東西。有一句話非常重要，Thought becomes things，這句話的意思就是說，思想它會變成具體的事物。思想不只是思想，思想它會變成具體的事物。從這裡，我們就知道，為什麼正知正見的佛法很重要，因為思想會變成具體的事物。反之，當你有錯誤的、邪見的思想，它也會變成具體的事物，我們整個的生活，就會充滿了邪氣。正知正見的人，他表現出來的思想，充滿了正氣，一幅正氣凜然，這個是假不了的，吸引出來的人事物，也都是正知正見的。這一句話，「唯有勝法不滅亡」，希望大家記住。

諸有智人應善察。

   一個有智慧的人，應該要善於觀察，原來佛法這麼好，它是引導我們邁向不死的境界。如果你是一個有智慧的人，要好好觀察這一點。有關這一點，在《雜阿含經》裡面，也有很好的說明。它說：「什麼是一個有智慧的人呢？」我們怎麼知道呢？

在一個大會堂裡面，充滿了許多人，在這麼多人裡頭，哪些是有智慧的，哪些是愚痴的，我們如何知道？怎麼看？佛陀說：「祇要話講出來就知道了！」什麼意思呢？如果是一個有智慧的人，講出來的話，會是智慧之語；如果是一個愚痴的人，講出來的話，就是五六三十，台語叫做「講那個有的沒的」，說那些大家每天都聽得很習慣的話，說那個沒有用的話。所以佛陀說：「怎麼辨別一個智慧跟愚痴的人？就是看他講的話。」

這邊也是說，一個有智慧的人，應該要辨別什麼是不死法？什麼是可追求的？在天臺宗的《小止觀》裡面，有二十五方便，二十五方便的最後一個，叫做「一心分明」。什麼是一心？什麼是一心分明？又，分明什麼呢？你要能夠分明什麼是會壞的，什麼是不壞的，什麼是有智慧的，什麼是愚痴的，你要去比較一下，分明一下。分明什麼呢？原來世間事是有過患的，它是有問題的，他一定會出問題的，他無法一直保持沒問題的。至於出世間法這一邊呢？它是殊勝的法，它可以保持完美的狀態，因為它不用直接涉入世間，它可以從這個世間超離出來，也因為它超離這個世間，因此，可以保有那種完美性。

此老病死皆共嫌，

    這是經文所含長頌其第二首小偈的第一句話。這一句是說，所有的人都嫌棄老、病、死。有人會喜歡老嗎？你看今天有多少的產品，是要教我們抗衰老、抗自由基、抗氧化。老了，人家就嫌棄了，我們很怕老，要保護自己不要變老。病，有誰喜歡病呢？病是一種快樂嗎？沒有人想要病。死亡有人要嗎？死亡也沒人要，大家都怕死，而且怕得要命。所以，這邊說「此老病死皆共嫌」。

形儀醜惡極可厭；

    外在的形貌，外在的威儀，如果長得很醜陋，威儀很隨便，人家也會討厭。我們人在年輕的時候，有一顆清楚的頭腦，表現出來的動作，彬彬有禮，女的像淑女，男的像紳士，大家看了都喜愛。可是不要忘了，所有的老人，都曾經是年輕人；所有的年輕人，最後也都一定要變成老人，除非是意外，否則，就一定要變成老人的。老了會怎麼樣？頭腦開始不清楚。就算他想要有威儀，想要文質彬彬，恭謙有禮，此時，皆已由不得他。因為我們人的腦筋一直在老化，老化之後，有一些威儀就把持不住，經常會忘東忘西，然後，姿勢會走樣，醜態會開始出來，這就是老。我們必須接受這一點，這個是沒有人要的。所以，佛陀把這個講出來給我們聽，這種老沒有人會要。

少年容貌暫時住，

    我們年輕時，自以為身強體壯，但是你不要忘記，這個現象，都是眨眼就過了。像我，今年虛歲三十四，回想當年出家的時候，也才二十歲。而今一眨眼，就已經過了十幾年。回想當初剛出家的時候，也是意氣風發，深自期許一定要好好在佛法上努力，但是，才過了十幾年，已經開始覺得不是我原來想的那個樣子。因為有很多問題要克服，要去面對。三十幾歲已經這樣了，再往下走，老態出來的時候，那又不一樣了。不要以為年輕是本錢，年輕也會不見，年輕也會過去的，它也會走掉的。

如果你現在是年輕的人，切記要把握光陰，時間是不等人的。如果你現在是大學生，應該要把握時間，好好把大學四年讀完，在這四年中，不要浪費光陰。不要聽人家說什麼「大學由你玩四年」，因此，你就真的在大學裡面混四年。如果你真的是混了四年，但是別人卻用功了四年，一旦出了校門，那個差距，是拉得天差地別的；到了社會，雙方的實力，馬上會見真章。如果你的本科沒有實力，你會變成怎樣呢？就是做其他副業。此時，也只能做其他事情，沒辦法做自己本科的事情。所以，在大學或年輕的時候，這一段期間很重要，要好好充實自己，要好好用功。如果你現在是年輕人，希望你能好好用功；如果你現在是為人父母，是年長的阿公、阿嬤，現在正在看電視，聽到我說的話，也希望你能好好告訴你的孩子、孫子，要好好用功，不要磋砣光陰。

不久咸悉見枯羸。

    人在年輕時，容光煥發，體態輕盈，肌膚有彈性，全身充滿水份，但是，在不久之後，我們老了，皮膚也開始乾澀，變得黯淡，而且開始出現皺紋，有的還會出現黯黑的老人斑。年輕時，看起來是白白淨淨、光鮮亮麗，對不對？但是，老了呢？一切都黯淡無光，任憑你再塗抹歐蕾，都沒有用；任憑你再用什麼名牌化妝，也都改變不了黯淡的事實。所以，我們要時時刻刻記住，年輕人也是在走向死亡，切莫再磋跎歲月，一定要把握光陰。

假使壽命滿百年，終歸不免無常逼；

    這是經文所含長頌其第三首小偈的前兩句話。就算今天我們是活得很高壽的人瑞，已經一百歲了，但是，有辦法兩百歲、三百歲、四百歲，一直這樣下去嗎？目前為止，人類歷史上未曾聽過這種的。也許有，不過，祇有在一些宗教的寓言神話中有看到，說某某聖者他已活了幾百年；或者是說，某某聖者現在還沒入滅，還活著在山裡面。可是，在現實生活中，我們找不到這樣子的人。我們知道的現實世界，是頂多一百多歲，就必須走了，都是這樣子的。所以說，「假使壽命滿百年，終歸不免無常逼」，無常鬼一定是要逼近的，黑白無常絕對會來臨的。

老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。

    今天只要你一出生，老病死苦就馬上來了。剛出生的嬰兒，你說他沒有老苦，沒有死苦，那請問：有沒有病苦呢？有。你看，要接種疫苗，或感冒打針時，都會哇哇哇地哭叫。小嬰兒生病發高燒時，父母親都會帶著他去醫院，甚至半夜要給醫生下跪，拜託他救救自己的兒子的都有。再長大一些，要面臨人世間的其他痛苦，例如人與人之間發生摩擦的痛苦、成長競爭的痛苦、學業競爭的痛苦、工作競爭的痛苦。在退休之後，又要面臨老苦、病苦與死苦。所以你看，嬰兒從呱呱落地那一刻開始，就面臨了一連串的痛苦，一輩子沒完沒了，這些苦接踵而來。你說怎麼辦呢？你就好好修行就是了。你今天已然感受到，人世間存在有很多競爭，對不對？但是，當你修行的時候，那是不競爭的，因為在修行的時候，我們是遠離所有競爭的心，我們是從競爭的團體中脫離出來的，我們是用自己的至誠心、誠懇心在修行。無論你念佛、持咒、誦經、禮佛、拜懺、打坐等等…，當你做這些修持活動的時候，我們可以擺脫競爭，可以從一切的痛苦中脫離出來。

但是，有一個問題，當你在做這些修行的時候，老病死苦有沒有在旁邊，有沒有隨逐著你呢？有的。就算你今天在修行，老病死苦還是隨逐著你，追著你不放。也許你會說：「如果是這樣子，那我修行幹嘛！有修跟沒修都是痛苦，幹嘛要修行？」此言差矣！為什麼呢？如果你不修行，老病死苦生生世世跟著你。反之，如果你修行了，頂多這一世受老病死苦，受完之後，離開了這人世間，就不會再來了，就像解脫的聖者阿羅漢一樣，他不會再來了。當然，如果你是一個菩薩乘者，當你回到這個世間，來的時候已經是菩薩了，因為你來的時候，已經充滿正知正念，你是帶著悲心來救度眾生的。來到這人世間的時候，你是一個解脫者；當你要離開這人世間的時候，你也一樣是個解脫者。

所以，我們要經常念著，老病死苦永遠在旁邊，不要等閒視之。如果你知道老病死苦常常在身邊，你就會知道一件事情，什麼事呢？「恒與眾生作無利」。老病死苦對你有利嗎？毫無利益可言。你說，老了有利益嗎？沒有。本來年輕氣盛的時候，可以做一千件事情，老了呢？可能連五件事情都無法做。在病榻上的時候呢？可能連一件事情都無法做。所以，老了有什麼利益呢？沒有利益。死了有什麼利益呢？如果你沒有修行，死了不僅沒有利益，而且照佛經的說法，我們大部分的時間是在三惡道，因為我們造的惡業遠多於善業，只有偶爾一丁點的時間，偶爾一兩輩子出生到人間。因此，如果這輩子沒有好好珍惜修行，下輩子又要回到三惡道去了。所以死苦有什麼利益？毫無利益可言，照樣是讓你痛苦得死去活來。

希望大家從這《無常經》裡面，理解到老病死苦沒有任何利益，它不僅跟在你旁邊，而且常常害你。希望大家從老病死苦裡面，能夠生起厭離心，好好走向解脫之路。

今天的《無常經》，就先為大家解釋到此。阿彌陀佛！