戒定慧

 編號：TG283-08  佛陀的啟示(8)

主題：佛說無常經（5）

    當我們面臨死亡，陷入昏迷了，這時，閻羅王、黑白無常、死神，一個一個都來了。我們中國人對於死神模樣的表現，如果看過電視，應該都會知道。我們臺灣的習俗，或中國的習俗，對於呈現死神的樣子，各式各樣都有，如：閻羅王的樣子或黑白無常的樣子。

    至於外國呈現死神的樣子，可以從外國片去瞭解。比如說，布萊德彼特演的「第六感生死緣」，也是有演到死神，劇中，他就扮演死神的角色，也蠻有趣的，蠻有意義的，大家可以參考看看。

親知咸棄捨，任彼繩牽去。

    當我們已經進入死前的昏昧，這時候，世間的一切，你統統要捨棄，一件也沒辦法帶走；親朋好友，你也都必須棄捨，就算他們希望你不要走，你也無可奈何地要離開他們。

閻羅王或死神來的時候，祂就用繩子或鐵鍊來牽你的魂，勾你的魄。由於往昔惡業過重，這個時候，你根本無計可施，毫無抗拒之力。

有關此點，大家要這樣瞭解：活在這個世間，如果想要提重的東西，你必須是一個有力量的人。但是，若要抗拒閻羅王，你肉體的孔武有力，是沒有用的。要怎麼樣才有用呢？要有善業。祇有造善業，才會有抗拒閻羅王把你牽到地獄道的力量。

將至琰魔王，隨業而受報；

    死神就是這樣子，把亡者牽引往死城去，交給琰魔王。到了地府之後，亡者就隨業受報，看看是要下十八層地獄、無間地獄？還是要投生到畜生道？還是要投胎到餓鬼道？表面上，好像三惡道任你選，其實不是任你選，而是隨業受報，也就是依著你的業，去投胎受報。

    如果亡者是造善業，琰魔王根本勾引不到，因為亡者直接就往善趣，往光明處走了，例如天道。天人的地方，是充滿光明的，阿彌陀佛也是光明的。阿彌陀佛來接引我們的時候，祂身上有無量的明光，很亮。

各位現在無妨先輸入這種 information，先有這種知識，什麼知識呢？在死亡的過程中，如果看到黑暗來臨，你的眼前，全部是黑暗。這時，你要小心了，因為惡業現前。如果你在死亡過程中，看到白光出現，或者是很亮的光，不一定是白色，也許是黃色、還是什麼色，總之，是亮光，很明亮的光。那就恭喜你了，你今天所造的善業，功不唐捐，沒有白白浪費；你今天造的善業，在臨死時看到了，可以去享善福了。

這邊，我想提醒大家，在往生前，在這一大段年輕的歲月中，諸位一定要好好用功，要好好用功啊。

勝因生善道，惡業墮泥犁。

    這句話，是要告訴我們什麼呢？善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到。如果我們造了殊勝的善業，就是種植善因，當然就會往生善道；如果造了很惡的業，就是種植惡因，當然就要墮泥犁。這裡所稱的泥犁，就是指地獄或地獄道。

明眼無過慧，黑闇不過癡；

    我們今天是一個明眼人，是一個眼睛沒有瞎掉的人，可是，真正的明眼是什麼呢？有智慧。如果沒有智慧，眼睛再怎麼明亮，所看的東西，還是如走馬看花，還是會看錯人，還是會看錯事情。

    那真正的黑闇呢？沒有超過愚癡的。不要以為把電燈關掉，這個屋裏面一片黑漆漆的，就叫黑闇。其實，這還不夠黑闇，真正的黑闇是愚癡。因為愚癡，使得我們看到任何東西，都搞錯方向，只是讓我們不斷的造惡業而已；因為愚癡，使得我們不曉得要怎麼做事，不曉得怎麼過生活，只是讓我們不斷的種植三惡道的因而已。所以說，「黑闇不過癡」。

病不越怨家，大怖無過死。

生病的苦，不會超過遇到怨家的苦。不要以為，生病是很痛苦的事情，是很緊張的事，其實，這種緊張，這種痛苦，絕對沒有超過你遇到怨家的那種痛苦。遇到怨家才可憐，每天來向你討債。所謂的討債，不一定是錢的債，也可能是情債。

你看，有些人家的小孩子很好教，都沒有人在旁教導，他自己就會讀得好好的；有些人家的小孩子，雖然很努力教，可是再怎麼教，就是讀不好，就是留級，就是考不及格。這怎麼講呢？這個，真的不是我們可以控制的，就是遇到怨家。你遇到向自己討債的人，那就沒辦法，這個也是一種病，很痛苦的。

     另外，真正的大怖畏，沒有超過死亡的。如果我們無懼死亡，很多場合、很多事情，我們都不會緊張，頂多是一死而已。我們今天會怕，會擔心的，是什麼呢？怕死。在某些場合，因為怕表現不好，所以很緊張。這種怕表現不好，其背後隱藏的深層意義是什麼？死了！完蛋了！我這樣子表現不好就完蛋了，就死了。你說，那是什麼？怕死。

所以，隱藏在背後的，是那種對死亡的恐懼。如果我們今天可以看破生死，那麼，恐懼什麼呢？我們會怕什麼呢？全部都不緊張了，全部都沒壓力了，頂多事情沒辦法做到完美而已。

我們追求完美的過程中，有時候，會緊緊張張的。這個時候應該想，頂多沒有那麼完美而已，也不會怎麼樣。反正，死亡都不怕了，還有什麼好怕；人生大不了一死而已，不完美就不完美嘛。這個時候，你的心，就寬了，就不會歇斯底里、緊緊張張了。這多好啊！大家一定要克服對死亡的恐懼。如果我們可以克服對死亡的恐懼，那麼，對於很多事情，我們也都能克服恐懼的。

有生皆必死，造罪苦切身；

    「有生皆必死」，你今天被生下來，就是走向死亡，一定是的。在這個過程中，很怕的是什麼呢？我們這一輩子造作太多罪業，這些罪報會不會報呢？有一天會報的。一想到日後接受業報的痛苦，就讓我們感同身受，似乎造罪的業報已完全逼切著我們，因此，我們就會很痛苦。

當勤策三業，恒修於福智。

    我們要精進策發自己的三業，哪三業呢？「身、口、意」三業。身體的動作要善，嘴巴講的話要善，意念想的要善。白話一點，這叫什麼呢？身體的善是什麼？做好事；嘴巴的善叫什麼？說好話；意念的善是什麼呢？存好心。所以，做好事、說好話、存好心這三件事情，就是造善業。這三業，要不斷的精進。

    真正的善，最大的善，就是修行。講得更徹底一點，最大的善，即努力修禪定。如果菩薩修六波羅蜜，但是欠缺禪定，結果會怎麼樣呢？如果欠缺禪定，那麼，布施、持戒、忍辱三個，將無法增上；如果有禪定力，布施、持戒、忍辱這三個，它都會昇華。如果欠缺禪定波羅蜜，那麼，般若波羅蜜就不具足，也就是沒辦法具備般若智慧。因為沒有正定的慧，還是狂慧，它可能是風中燭。所以，禪定是一個很重要的要件，如果我們具足禪定，很多事情就會圓滿。

    當然，要勤策三業，也要恒修於福智。我們存好心、說好話、做好事之後，也要漸漸、持續的來培養福德，培養智慧。福德與智慧這兩個，要雙修並進。如果只有智慧，心靈層次的感受，也許還不錯，但因為沒有福德，可能會很貧窮，可能會過得很苦。反之，如果只有福德，沒智慧，可能變成什麼呢？變成紈褲子弟。雖然有金錢，但沒有生活的智慧，因而容易變成很浪費的人。所以，福智要並行，福智要雙修。

眷屬皆捨去，財貨任他將；

    當我們死亡的時候，很多的眷屬，都要捨去。這個時候，我們一輩子攢下來的存款，可以保留嗎？沒辦法！這時候，別人會把它給分光了。也就是任憑法律，或是任憑下面的眷屬，在那兒爭財產，爭得你死我活的。這個時候，亡者內心的痛苦，是可想而知的。你看，累積了一輩子的東西，最終也不是我們的。

但持自善根，險道充糧食。

這個意思，剛剛講過的，大家還記得嗎？當我們面對閻羅王、黑白無常的時候，我們拿什麼跟祂談判？善業！只有善業，是可以跟祂談判的，至於其他的，可就沒辦法了。

這邊的意思，就是：平常就要造很多善業，培養自己的善根。到時走入險惡的地獄時，我們就有很多善業可以拿出來用，甚至可以拿來跟閻羅王談判。就好像遭逢無人跡的險處，我們就可以把這種善業糧食，拿出來填飽肚子，因而不會餓死。很重要，千萬不要小看善業。

    剛才說過，真正的善，是要有禪定。戒、定、慧、解脫、解脫知見，這五分法身中，有一個禪定，在那邊作為媒介。如果具足禪定，那麼，這五分法身整體會提升，很重要。

譬如路傍樹，暫息非久停；

    譬如有一個旅行的人，走著走著，走到很累，看到一棵大樹，大樹下面有樹蔭，想要休息一下，不然累死了，快要中暑了，因此，他就到樹蔭那邊去休息一下。但是，他心知肚明，這只是休息，不會停在這邊太久，還會繼續走的。同樣的，在這個人生道路上，我們也知道，死亡只是暫時休息一下，其實，它是要邁向更長遠的生命之途，它是這個樣子的。

車馬及妻兒，不久皆如是。

    如同我們在樹蔭下，暫時停留、休息一樣。同樣的，這一輩子你擁有了車子、妻子、兒子、房子、財產，這些都祇是暫時的，都是暫時在那邊而已，它不是永遠的。大家一定要記得：它都是暫時存在而已，沒辦法永恒的；祇是讓你暫時休息，或者暫時享用一下而已，沒辦法永恒的。

譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛；

    你看，小鳥大都是夜晚睡覺。牠們在夜晚的時候，聚在一起，在那邊休息；到了太陽升起的時候，大家又各奔東西，找尋自己的食物去了。鳥兒牠們，即使是晚上在一起，也是短暫在一起而已，明早又得各奔前程。鳥兒如此，我們人呢？何嘗不是如此！我們就像一隻野生的鳥，如果不去尋找食物，還等誰給我們食物呢？真所謂：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。

死去別親知，乖離亦如是。

死亡的時候，所有的親人都要告別了，這個時候，我們不得不要遠離親人。所以，前面經文用這個譬喻：夜晚的時候，鳥兒棲息在樹上，只是暫時聚在一起而已，因為白天來臨時，又得分散了。我們人也是。活著的時候，你和親人暫時處在一起；死的時候，不也各奔前程而去。

所以，你看出家人，是不是單獨一個人？是。在家居士好像有家人、有親戚朋友，對不對？錯！為什麼錯呢？出家人跟在家人都一樣。怎麼講呢？我們來到這個世間，一個人呱呱落地，沒有人陪我們來；死亡的時候，也是一個人走，也沒有人陪我們走，是我們自己一個人走。出家、在家，無二無別，都是一個人自己來去。

也許你會說，中間過程不一樣啊！在中間過程，我有親屬，有家人，有人陪伴。你真的覺得，有那麼多人陪伴你嗎？在大部分的情況下，每個人都有各自的意見吧！都有各自的想法吧！你應該會經常感覺到沒有人支持你吧！你的家人不可能都永遠認同你吧，很多時候，他們也會不認同的。那個時候，你也是孤獨的，不是嗎？

唯有佛菩提，是真歸仗處；

    那麼，什麼才是真正的皈依處呢？佛菩提。或者說，往成佛這一條路走，直到證得佛的果位，只有這一條路，才是真正可以皈依，可以依賴的，才是我們依賴得住的。否則，都是充滿了不安定。因為整個世間都是不穩定的，都是不安定的，怎麼可以依賴它呢？依賴它，就是不穩定。

    我再講一次，我們依賴的所緣境，如果不穩定，我們的心就會不穩定，我們未來的生活、生命，就會不穩定。我們依賴的所緣境，如果穩定，我們的心也會變穩定，展開的生活與生命，也就會穩定。那麼，什麼是真正的穩定處？佛菩提！成佛的道路！成佛，是真正穩定的，這是佛陀跟我們講的。

依經我略說，智者善應思。

    依著經教，佛陀他約略說了這個道理，有智慧的人，應該要好好思考這裏面的法義。

以上，已經把整部《無常經》講完，已經把整部經文的大要，講解完畢。當然，其中有一些非偈頌的文字，沒有講解到，那是因為，這些文字不是核心思想，祇要是該講的核心思想，都已經講完了。

    大家應該知道，《無常經》的義趣，無非是告訴我們：大自然無常；人、有情無常；人之中，有轉輪聖王，有普通的老百姓，是無常；人之上，有天人，是無常；人之下，有三惡道，是無常；大地山河，有情，悉皆無常。沒有一個是常的，既然沒有一個是常，那我們還在執著什麼？還在意什麼？我們還一直在追什麼？沒辦法放下嗎？要放下。

希望大家獲得非常多的法義！阿彌陀佛！