戒定慧

廣論出處：38頁第3行新版廣論16B - 17A

面對一切境界皆可觀功念恩的方法

師父開示：佛法是緣起之法，好、壞結果可以自己掌握

    佛法的特徵是一定這樣的﹒因為佛法本來就是緣起之法，這個很簡單。所以緣起在我們最正確的表達：緣起是因、果慢慢的這樣轉變。十二緣起說得很清楚，這個十二緣起當中怎麼樣從因到果，它有各式各樣的可能性。那一個感果，這一點上面是我們可以選擇的。

    假定你信佛法，你以這個為主﹒自然而然這方面的果就呈現出來，所以說世間如果講了很多道理否定掉說：你一定要將我說服了我才相信你，這種人不必跟他講，也可以說這種人善根不夠，假定那後面來個惡友的話，這是最可怕的惡友。的確我們現在剛開始的時候必須的條件。

     也許有人會說：「那你這個好像不講道理」。所以我前面一開頭有講，其實這個原則共同世間的，科學上面沒有一個例外的，這一點我們要慢慢慢慢的﹒這個道理講給自己聽。我們反覆的這樣去想的話這個道理就了解，自然而然會到後面對我們最有利的地方去看，那後面所以講為什麼要「觀功念恩」…等等根本的原因在這個地方。

                要「觀功念恩」，先要有信心。

     所以這個地方特別講，那麼要想後面的「觀功念恩」靠什麼?靠自己的信心，你有了信心，你自然而然願意從這個地方去觀﹒就算他沒有功德你也可以看出功德來，反過來，就算他的功德你也看不見，你也不願意去看。

    我們學佛的佛弟子，一個很明確的，《法華經》上面世尊說：他最感謝的誰呀？提婆達多。請問：現在世間的人，所有的人都不如提婆達多﹒有這種道理嗎？拿我們世間來看，是不是再也找不到提婆達多第二了。換句話說世間最壞的大壞人，佛都覺得他是大恩人，現在我們學佛的人居然看看人家都是沒有一個恩人，那到底是我們錯還是問題出在那裡？這個清楚不清楚。所以在這點上面，當年我的老師從各方面教誡過我許多道理﹒這個我在這裡不細說。

    我們現在看很多事情，哪！世間科學來說，就是我們自己知見認識的投射，或者拿佛法來說，就是我們認識的事情，是不是用我們的認識去認識的，認識作用，我們的認識作用是一個染污識，拿我們來說：我戴了一個有色眼鏡。我已經戴了有色眼鏡怎麼能看清外面的真相？

信為能入、智為能度先需對三寶有信心，然後照著它的方法，過程中還須努力証明它

     所以佛法要了解了這點以後，我們自己就不會做這種莫名其妙的隨煩惱的挑剔。那時候只有一個辦法就是：信了佛告訴我的，然後去證明這件事情。這個是非常重要的，一定要去證明，不能不去證明。所以這「智為能度」。所以前面也一定完整的理論說服我，我進來了以後還要照著他的方法，去努力來証明他。這一點對我們是非常重要的，所以「信為極要」。這個「信」字是非常重要的。

    其「信」總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。

好！前面已經說過了，謂信尊重，現在這裡強調的信是什麼？信「師長」，我們前面講的「信實德能」等等，那裡進去啊?？「師長」進去，有了這個後面全有，沒有這個後面全沒有，所以他是根本。

    那麼這個道理說完呢，後面有一句話，在座每一個人都用得上，好像上這地方的提示是說，說我們要尊重。實際上呢，真正的要信心，要「信三寶J 。對我們來說，除了自己的老師，一般來說自己的老師對他容易生信心，容易尊重。可是我們的同學就不太容易。這一點我們慢慢的學。

必須在各種境界當中不斷練習看對方的功德

我們務必在我們的周圍不斷的練習，這樣的話，你不管觸境違緣，遇見了我們就練習，盡量的想辦法去看人家的功德。經過了你不斷這樣努力練習以後的話，漸漸的這個這個心就增盛了，這樣。這一點對我們是非常重要。

    那為了要去看﹒所以我們自然就要用佛告訴我們這個道理。其實這個時候，已漸漸開始什麼？拿佛告訴我們的，佛告訴我們的道理就是法，拿了法來淨化我們自己的內心。所以說這個「信」本身，一方面你必須信了以後去接受他，還一方面你開始接受，漸次不斷的練習的話，你自己的「淨信心」也會不斷的改善，不斷的提升。修行本來就是這樣一件事情。本來就是我們拿著正確的方法，不斷的在內心當中去練習，漸次的改善。

    所以這本《菩提道次第廣論》真正可貴之處，它一方面，這個內涵前面說過的二大車軌，修行次第。還有非常重要的一點，有了這麼好的法，我們要隨分隨力要去學，照著去做。這是一開頭給我們最好的教誠。為了要去學，所以我們想辦法面對的這個環境，因此在這個地方講的，不但是自己的老師，自己的同學，乃至於我們很廣泛的對我們所有對的境，盡量的依法。然後呢，對我們有利的那一面如法的對我們有利的那一面去增長它。

      眾生如悲水，澆灌我心菩提樹

不是我們要學佛嗎？佛看一切眾生，要救一切眾生，或者是從這個地方去看，或者把一切眾生看成是什麼？說是這個成佛像菩提樹一樣，那個菩提樹是不是要用來灌溉？那個眾生就是悲水，換句話說，一切的那個，流落在世間，煩惱很盛，做這種壞事的那些眾生，我們應該以大悲心去看待。由於這些煩惱很盛，拿我們現在來說，專門作壞事的，那我們能夠對他有悲心。因為我們在他身上，才談的上有悲心，有了悲心成就我們自己的菩提，就像我們自己是一棵菩提樹一樣，經過了那個悲心的灌溉呢！這個菩提樹就長出成功了一個菩提樹王。

      現在是十惡不赦的這些人，我們對他們尚且感覺對我們有這麼大的功德，那何況現在我們大家共同的學佛的同學呢？大家可是出家僧伽，我們反而把它看成功過失的，那豈不是我們顛倒嗎?

     這樣可以我們不管順推，反推能夠從功德那方面去看﹒要策發我們的淨心，用我們的淨心，我們自己提升，用我們自己提升，然後別人也受用，結果是自他都得利益。

      所以在這裡呢，我們平常非常的強調，我們用我們的第一步觀功念恩，所以平常有人呢，把它輕鬆一點就說笑話，啊說這個觀家有弟兄三個，一個叫「觀過念怨」是老大，這樣，一個呢是「觀功念恩」是老么，中間的什麼「觀光」，什麼叫「觀光」，無所謂呀觀功，無所謂觀過，反正當作沒有什麼事情一樣。那我們要選這第一個「觀過」，對我們是絕對有害；中間那個「觀光」，無所謂好壞的話，輕鬆一點可以，但是這個還是浪費生命：對我們真正有用的應該是採取後面那個。

     也就是說我們無始以來的習氣，都是採取那個前面這種，這個是對我們絕對有害的，就這樣那我們想辦法漸漸的轉變過來，轉變成功後者。那這樣的話，才是我們學佛的佛弟子，那麼這個就是我們這個內心這個就是意樂方面的。