戒定慧

2011/11/09 (三) 晚上聽如證和尚皈依開示：為了現世的安樂，要像佛陀一樣的圓滿，希望能夠得到究竟的快樂，就要勤修歸依 。

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。

「我弟子 緣有情 盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧」。

「我弟子緣有情，至心歸依佛竟，至心歸依法竟，至心歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆夷」。

「我弟子 「緣有情」，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

發願回向：

受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

p. 114 (7)

【◎ 教授所出勝利分八。(一)得入內道佛弟子者，】

說皈依了以後正式的進入佛門，這個叫內道了，這個時候算是佛弟子。它下面說，進入佛道內弟子，

【總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺與寂靜論師，以有歸依而為判別，】

真正的分別有很多種差別，有的人這樣說，有的人那樣說，可是根據現在這地方的傳承的這個師承，說的兩位，不管是阿底峽尊者，以及寂靜論師，他們兩位判別這個內外道的差別，判別佛弟子的差別，都以皈依作為根據，說你有了皈依就算佛弟子，就說進入內道。它說所以說，以有歸依而為判別，

【謂得歸依，乃至未捨，】

你得到了皈依以後在你沒有捨棄之前，那是佛弟子。不過這個地方注意啊！得皈依，皈依的時候你有一個得到的，得到了這個皈依，什麼東西？就是這個得皈依體，到現在為止，你們只記得皈依還有一個體，這個體的真正內涵，慢慢的以後再來詳細告訴你們，這個非常重要、非常重要的。所以我們好好的去學，一旦你得到了這個東西，那麼大家注意，你至少生天，如果是你想學淨土往生的話，一定往生，這個它的真正的內涵，所以下面很多地方講的、學的就是學這個東西，到現在開始學的也是學這個東西，前面學的還是學這個東西。

【是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，】

所以這一個就是最開始修學佛法的第一個條件－－皈依，那麼皈依了算是佛弟子，那麼在目前我們能夠做到，能夠了解的這個皈依的體是什麼？就是你至心於三寶，接受它，這個才是大師，等字，那個才是正確的方法，這個才是共同修學的助伴。這一個狀態，不是說聽聽講講，而是從你內心深處一心一意皈投依靠，就這一點。那麼在這地方呢，我們可以自己來反省一下。今天遭到一點委屈了，被人家埋怨了幾聲，或者今天少獲得一點利養了，或者今天有一點點小小的病痛了，這個是什麼？苦，對不對？是呀！痛苦。現在碰見了這個痛苦以後，你怎麼辦呢？就是我們平常的一般的反應，這個很清楚很明白，說受了委屈，然後呢或者跟他辯，乃至於跟他吵，或者你雖然沒辦法吵辯的話，背後跑得去嘀咕，這是我們一般狀態，世間的常態都是如此。然後呢你稍微少了或者什麼生了病，趕快求神拜佛找醫生買藥吃，這是一般世間常態，也是正常的。我們不是說修學佛法了以後不要這些，這個時候注意的，為什麼要皈依？以前容或不知道，現在我們了解了，這個原來了解這個三界之內無非是苦，而真正能夠幫忙我們解決苦，從根拔起，圓滿解決的是這個地方的，問題在這裡皈依它，這個才是皈依的根本原因。然後呢因為你要脫苦，所以在這個理由之下找，那麼在這種情況之下，誰才是你皈依的對象呢？你要脫苦，他一定要什麼條件呢？根據這樣一路一路的上來，假定你說這個次第非常清楚，非常明白，然後呢你能夠如理作意經常這樣去想的話，那時必然有個什麼現象？你有苦你覺得這個苦，現在要找它問題才解決，對不對？是不是？必然的產生的結果，所以說這個皈依，如理的皈依跟平常的皈依差別就在這個地方。 　　

平常的皈依完了以後，皈依了你還是浮浮泛泛的，那個時候你們懂得了吧？儘管形相上面是學佛，實際上學的什麼呀？跟佛是了不相干。現在你照著這個次第一步一步上來的話，的確步步踏實，是嗎？就因為你有苦，所以要皈依，因為要皈依，所以找到了皈依的對象是三寶。現在這個苦現起來了，那個時候你心目當中什麼？這個苦呀！然後一心皈投於它。是的，被人家埋怨了幾句，你覺得很苦，那個時候你還是要去訴冤，跟誰去訴冤，跟佛去訴冤嘛，簡單呀！跟誰去訴冤？跟法去訴冤，跟僧去訴冤。這個就怕你不訴，你去訴就對了，跟佛怎麼訴冤？南無阿彌陀佛，對了！所以不管你遭到什麼事情，你自然而然只有一心念佛。你怎麼皈依法？皈依法是什麼呢？為什麼你現在會煩惱的？就是錯誤不認識，現在我們不必說深談，最簡單的法告訴我們法是什麼？空，緣起，所以一切法的現起，都有它的前因後果，他假定說今天埋怨你，有理由，有理由當然總歸有原因，我錯了，埋怨我，我改呀！沒有理由，沒有理由他為什麼無緣無故？那以前一定種下來什麼惡因，今天還了他，好高興，還了是無債一身輕，對呀！所以這個，這個時候就惟恐你不跟法訴冤。如果跟這些行持相應的叫什麼？叫僧呀！然後你去訴冤，那個人告訴你，這個道理你懂得了，真感謝。是不是要這樣？必然的結果。然後呢，如果你生了病了，說世間本來一無可取，然後呢最後結果是必定是老病死，病是死因，現在要死了，趕快多念幾聲皈依，然後到極樂世界可以品位高升。醫生要來找你，說不定還不願意，醫好了以後讓我多在這個娑婆世界多留幾天，這苦不堪言，不要、不要。除非說你有大利益，為了一些利益，現在我一忍，一時不能放掉那些，假定說你這個皈依是至心的話，是不是會必然產生這個結果？對呀！所以這個地方就說「至心於三寶所受為大師等」，當然現在這個是理解了道理必然結果。 　　

現在的的確確的普通一般人是有兩種狀態，有一種是以理智為強盛的人，有一種是情緒感情為強盛的人。那麼理智強盛的人，是，剛才這個道理容易了解，他進來通常也會從這個地方進來的，所以進來了以後，他又善於利用他的理智很容易得到這個。感情來的，他就不一定這樣的，他覺得皈依好，他也跟著去皈依，這假定你的的確確能夠做到至心皈依，到那個時候也是一樣，碰到什麼事情，反正就像人受了委屈了，沒有辦法去訴，跑到媽媽身邊哭哭啼啼的訴，這樣。所以到那個時候，你如果有受了這個，你還是跑到大殿上面，哪怕你流著眼淚說，阿彌陀佛，我受了委屈了，阿彌陀佛，你還是會多念幾聲佛。所以這個時候注意，至心兩個字，於三寶所受為大師，你真正的從內心深處接受它了。這個靠什麼力量？靠思惟，所以我現在常常提醒大家，這個人生的最佳的寶貝什麼？思惟，現在我們修學佛法了，痴痴獃獃站在那裡，腦筋也不要動，聽說念佛好，最好希望趕快念一個佛，關在個山裡面，念他個三聲，然後就往生了。實際上我這是過分強調一點，當然不至於如此了，我這是特別說明，現在有太多人就是這個情況。是的，他是感受到世間的痛苦，本來這是很好的現象，他也了解了佛法，是件很好的事情，那個時候他應該怎麼辦？善巧的找到善知識，或者了解這個怎麼樣行持，然後努力運用他現在暇滿人身難得的這個寶貝，這麼如理如法的思惟，他結果心心念念自然而然一直在這個上頭；正行也是，助行也是，這一點千萬要注意、千萬要注意。所以我剛才這個話，你們千萬要了解，念佛的確是一個最好的法門，但是不得善巧的結果，就像現在這個流弊叢生，這個地方順便一提。

【此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。】

假定這個沒有的話，不管你做什麼好事，做壞事更不談，做好事都不能算佛弟子。所以這個地方，現在我們了解了，做一個佛弟子什麼？「至心於三寶所受為大師」，那個時候你皈依的，得皈依體。然後你起心動念有一個特別的一個狀態，依體起用。我們現在不必在這個文字上面轉，實際上的狀態呢，等到你真正至心皈依了，你動一件事情，你想到這個佛菩薩要我這樣做的，我該怎麼做。隨便動一個念頭，我覺得已經這個樣的，我要這樣做，你自然而然會這樣的，自然而然你就會這樣的。譬如說我們現在今天剃了頭，穿了這件衣服了，你忘記掉的話，一看不行我現在是穿了這件衣服了。尤其剛剛開始換這一件衣服的人，可能你們有這個經驗。有的時候你歡喜跑出去，一想，你看看這件衣服，不不不，以前可以做的現在不會做了，對不對？為什麼？那就是這個道理。就是說你現在得到了這個東西以後，自然而然很多事情隨時起心動念，就覺得不對、不對，現在要這樣了，內心上面自然有這種力量。所以用這個東西用在戒上面，叫防非止惡，用在皈依上面的話，那個時候你的起心動念，一心就皈投依靠，以三寶告訴我們的方式為你行事的準則。假定這個沒有的話，不算，不管你做什麼善事，不是佛弟子，因為不是佛弟子，它的好處就得不到，差別這麼個大法。

【(二)成一切律儀所依處者，】

第一個得到，得到這個皈依然後更進一步受戒，律儀就是戒，這個一切的律儀，一切的戒，這個律儀有一點－－戒善，換句話說，得到了這個東西一定可以感得善果的。所有一切的律儀戒法的這個好處，都依皈依而起，所以平常我們不管受什麼三皈依固然是，五戒，乃至八關齋戒，沙彌沙彌尼戒，然後比丘菩薩一切戒，都是正得體的時候在三皈依的時候，都在三皈依的時候，就是這個。

【俱舍釋云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」歸依七十論亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」】

俱舍論、皈依七十論都這麼說，一切律儀的根本，那麼近事就是平常我們說優婆塞、優婆夷，親近三寶，承事如來的。那個剛開始的時候，皈依三寶，這個就是所有一切律儀的根本，這個八律儀就是五戒，然後呢八關齋戒，然後呢上面一樣一樣東西，這個根本都在這裡。

【此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。】

原因是什麼呢？因為你這個歸依，所以這個堅固涅槃意樂，涅槃是什麼？就是寂滅，究竟解脫一切問題。這個究竟解脫一切問題的最開始，從那裡開始？皈依開始，現在這個道理就很清楚很明白了，因為隨時我們體驗到為什麼要皈依？因為了解世間是苦。所以涅槃是什麼？苦的究竟寂滅位嘛，就這麼清楚，如此因就感得如此果。由於你這樣的內心這樣的一個意樂，內心認識這個好樂，然後呢你一步一步努力要去獲得，獲得嘛當然你照著去做，照著去做就是守這個律儀，這個一切律儀，由於受了這個律儀，律儀的戒體得到了，這個戒體就是根本，從這個根本上面，所以五分法身戒為基礎，戒而得定、而得慧、而解脫，解脫自己，這樣來的，這個次第這麼清楚，這麼個好呀！所以想想看這個皈依了佛，的的確確無法衡量的大。

【(三)先集業障輕微滅盡者，】

前面以前積的業障，由於皈依了以後減輕乃至於徹底的消除。

【集學論中，顯示歸依能淨罪時，說云「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」】

那麼這個集學論上面來說明這個皈依的好處能淨罪障的時候，它說應該把這個譬喻來說明，什麼？生豬因緣為譬喻，下面這個公案，我來說一下，也唸一遍。

【謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。】

徹底淨除。這個皈依生天因緣是這樣。有一個天人，有一本經叫嗟囊法天子這個因緣經還不曉得是什麼經，他是一個天子，那麼天子臨終的時候五衰相現，什麼是五衰相呢？就是天人平常的時候衣服向來不髒的，到快死的時候，他衣服髒了；然後呢他身上的這個花，尤其是頭上面這個花，平常的花一直都是鮮花，從來不會枯萎的，到那個時候頭上的花會枯萎了；還有呢身上面它不會髒不會有味道的，到那個時候他身上面又髒有味道，有的地方說，身上有慧光或者是慧光失去了，總之身上面的特質，由善而變惡了；還有呢他平常不出汗，他那個腋下會出汗；還有最後第五個，就不樂本座，他本來坐在那天子座上很歡喜，到那個時候，他坐立不安了，當這個五衰相現的時候，那快要死了。就相當於人那個必死之症，患了這個癌症了，那快死了，所以天子一犯了那個五衰相，他就曉得要死了。那個天上的人，他是有天眼通的，他要死了，憂愁大苦，但是只曉得這個死是無法避免的，他要看看死了以後到那裡去，萬一死了之後，還再生天，那還勉強可以。結果一看，墮落豬當中，你不要說天上墮在豬當中，我們人間墮豬當中你受得了嗎？絕對受不了，不要說變成個豬，現在叫我們跑到那個豬住地方去在那裡住一天，我們實在是受不了，我想沒有一個人受得了，對不對？何況是天上面？大苦惱，然後到處去求，求那些大力諸天，誰也沒有辦法，怎麼求就是一點辦法都沒有。最後那時候正好佛出世，有一個天人，對了對了，現在佛出世，他是三界一切智人，人天導師，唯有他曉得，你只有去問他，他能幫忙你，那麼後來就請求那個佛，佛就告訴他皈依，你只要皈依就不墮落，然後呢跟他說種種的皈依的好處。所以它下面這個偈，「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」就是這個嗟囊法天子經當中的一個偈子。所以他聽見到了很歡喜，然後至心皈依，過了幾天果然死了。然後呢死了以後，完了以後，他有沒有墮落？沒有墮落，又繼續生天。這段因緣，這段公案，你們可以看看，這是千真萬確，所以皈依這個福不得了，他本來要墮落畜生了，那何等嚴重，沒有任何辦法可以解決的，你只要皈依。不過要注意呀！前面一再說的，皈依是什麼？得皈依體，不要說我也皈依了，這個皈依是相應不相應這是大成問題，這個是才是我們真正要檢查、檢點的地方，那麼現在休息一下。所以說有這個因緣你看這麼個好。第三能夠皈依，得到這麼好處，可以得到好處。實際上他那個升天，還是算起來很小的，升天算什麼？我們要跳出三界輪迴了，也都從皈依上面得到的。

p 115

【(四)積廣大福者，如前所說。(五)不墮惡趣由前應知。】

前面說得很清楚。

【(六)人與非人不能為難者，】

不管人非人都不能為難。

【如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。】

很多人遇見了不如意的恐怖的事情，於是總歸找一個依靠，他依靠什麼？山林、園囿，歸依所供的樹木等等，各式各樣的。這個的確，任何人碰到了苦惱不如意總歸去找，就是不一定找到皈依這些事情嘛，我們可以想像得到了，有的人跑到求神賣卜，算命先生，或者我們找這個找那個，這個都是，所有的這些東西，其歸非尊勝，並不是殊勝、並不正確、也並不尊貴；其歸非第一，這個真正要皈依的只有這一個，這是唯一獨一的，所以除了這個以外都不對。因為他所皈依的，「雖依其依處，不能脫眾苦」，因為他所依的地方，不是第一，是錯誤的他自己本身，所以雖然去皈依了，他的苦惱解決不了。反過來

【若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，】

那麼你能夠皈依三寶，由於這個曉得真正的苦樂的真相，以及苦樂的原因何在，然後你了解了這個才能夠超越這個痛苦，超越這個痛苦所行的就是道，八支聖道，道諦，然後呢得到涅槃滅諦的快樂，這個是真正皈依之處，能解決一切眾苦的。

【以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。】

這個要曉得，這個是什麼？以智慧，只有智慧才能夠真正如理如實的找到正皈依處，而得到好處，皈依這個四聖諦理，這個既尊又勝，這個尊是尊貴，這是三界之內唯一真正尊貴的，因為這是實在的、不虛假的，這是殊勝的，平常的時候都庸俗的；那麼這個才是真正第一的，是唯一的也是。由於你皈依了這個，一切痛苦解決了。前面說人與非人不能為難，關於這個我們說，你皈依了三寶以後，它馬上有護法神來護持你，說我們說那麼非人不能為難，人怎麼皈依了以後不能為難？我們就看見很多事實，皈依了以後，人還來為難我，這一點要解釋一下。這個誤會，我們了解佛法裡面告訴我們一切都是因果緣起的法則，你真實的了解，人沒有一個人能害你，只有你自己。真正能害你的是什麼？就是你的無明，你不了解這個無明的形相，跟著境界轉了，害了。所以假定你了解了一切因果法則，人家來害你，那個時候你就想想看，他為什麼害你？如果說你有了傷害他的原因，他害你，當然嘛，應該的，還啦！就是剛才說這個道理。所以你正確的了解的話，的的確確，而這個唯一的方法，靠什麼？靠皈依三寶，如理如量的了解這個道理，問題就解決了，這是非常重要的一個概念。當然啦，人都不能為難你，何況是非人？三界之內的的確確人是最強。

【此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。】

這裡有一個譬喻，這個譬喻我也不知道。

【(七)隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。】

不管你想什麼，由於皈依都能夠成就，不管你做什麼如法的事情，你先供養皈依了三寶，然後祈求的話，很容易成就。當然你皈依了三寶以後，你所想的事情一定如法。其實你就是不如法，它一樣的也成就。就有這麼一個公案，我這個地方說一下。說有一個沙彌到龍宮裡面去應供。有一個羅漢，那麼這個羅漢去的時候，他有一個弟子，那個向來就是他自己去，不帶這個沙彌去。後來有一次，那個沙彌附在那個他師父的上面，得到了一點龍宮的餘食，龍宮這麼好，他就想要奪這個龍宮的一切。所以他認真的持戒，認真的供養，然後發願，最後這個沙彌果然如他所願，變成功了一個強力的龍王，跑到那個龍宮裡面把原來這個龍王都殺掉了，就是這樣。這個惡願尚且成功，何況善願？你只要如法的去做，一定可以得到。那麼這個

【(八)速能成佛者，】

這個最究竟的。

【如師子請問經云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，】

像經上面說，因為你有淨信心，所以能夠斷無暇，斷了無暇，就能修行，能夠修行得遇殊勝皈依的地方，學了殊勝的道，當然這樣上去的成佛，成佛的話，一切問題都解決，什麼好處都得到，這上面根本也就是都是次要的了。

【如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。】