戒定慧

 願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道

四諦八正道-出世間的空住

四聖締

　　　　┌苦　諦（迷的果，即苦果）┐
　　　　│　　　　　　　　　　　　├────世間的因果
　　四　│集　諦（迷的因，即苦因）┘
　　聖─┤
　　諦　│滅　諦（悟的果，即樂果）┐
　　　　│　　　　　　　　　　　　├────出世間的因果
　　　　└道　諦（悟的因，即樂因）┘

苦、集、滅、道，約四諦，又名四聖諦或四真諦，諦者，理也。
【苦】大論云：「眾生有三種身苦：老、病、死；
有三種心苦：貪、嗔、痴。」此曰苦諦。
【集】聚也、集結也、招引也，又成也，言造成苦果之原因也。
人因無明，而生出種種慾望與執著，業即聚集為業力，業力集結成業果。
妄想、惡業造成苦果之原因，此為集諦。
【滅】滅者，消除一切苦惱也。要知本來無我，即不起惑、不造業，
輪迴於此絕斷，生死之苦由此解脫，此即滅諦。
【道】即滅苦之道，即由滅苦達至涅槃之道，此為佛家之實踐修行論。
修行之道頗多，三藏大典俱講此道，其主要者為八正道，亦稱八聖道，
即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，依此八法修行，
即可除苦斷集，而達寧靜清涼之涅槃境界，此為諦道。

四諦：

四諦法 是屬於 小乘佛法 . 修學 四聖諦 而達到 小乘道果 .
知苦→斷集→滅苦→成道 ( 苦與樂，是相對立的，所以永遠無法消滅苦。)
知道苦→找到苦的原因→消滅苦的來源→成就四諦法道業。
完成四諦法的瞭解，然後再修中乘佛法 ,就是十二因緣法, 無明緣行....一直到 [ 生緣老死] .
十二因緣法的順觀十二因緣（生死流轉門）及逆觀十二因緣（涅槃還滅門）。

八正道

八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【前言】──
　　「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。

　　遠離偏邪，故稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。依據八正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪唸成正念，轉凡愚成聖智，進而達到寂滅、涅槃的境界。

　　 八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【正見】
　　「正見」：正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思 想及迷惑顛倒，即稱為正見。例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中， 當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。

　　 古德云：「中國難遇，人身難得，佛法難聞，正見難生。」能夠具足正見，實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其餘的正道即能現前，是故 正見列於八正道之首。

【正思惟】
　　「正思惟」：凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。一般人的思惟，妄想紛飛，由妄想發動身、語、意，而造作種種業行；若聽聞四聖諦、無常、苦、 空、無我及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離一切惡法、邪執。若能正思惟，如此意業自然清淨。

【正語】
　　「正語」：正直、清淨的言語，遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得大眾的信賴與肯定。

【正業】
　　「正業」：日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、痴，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。

【註釋】

【正命】
　　「正命」：「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。就佛法而言，在家修行，不但應有正當的職業，而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果上來講，捕魚殺生害命，所以不屬於清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法之營利事業，卻會令人墮落，亦屬於不清淨的職業。若能不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨，並且遠離五種邪命，就是正命。

【正精進】
　　「正精進」：勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。修行不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚 至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。所以，修行學佛，要有「正精進」，才能證得無上正等正覺。

【正念】
　　「正念」：心不散亂，意不顛倒，即為正念。正念有事有理；於事上，只起善念不起惡念，唸佛、唸法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；於理上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即是究竟正念。

【正定】
　　「正定」：心達到寂滅境界，即是正定。寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。

【結語】
　　八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。


十二因緣
　　當前人生，三界統苦，千苦萬苦，總在生死；佛陀出世，即為此大事示現人間，若生死了，則一切苦了。欲了生死，必須洞明生死根源,欲明根源，須進觀人生三際(世)，即過去生從何來？將來死往何去？這個問題是全世界所有宗教學術所欲探究，而未能窮盡的千古秘密，唯獨佛法能徹底說明，而且能徹底解決之。

　　《增一阿含經》記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能瞭解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。

　　《中阿含經》卷十〈習相應品〉說，瞭解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無慾、解脫；習解脫，便得涅槃。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。

　　佛法不離因緣法，佛說生死苦果、因緣有十二，名稱為十二因緣，今列表如下，並加以說明。


十二因緣:

　十二因緣有生滅二種觀法：

　一、順觀十二因緣（生死流轉門）或『生觀者』

　　一、無明緣行　二、行緣識　　三、識緣名色　　四、名色緣六入
　　五、六入緣觸　六、觸緣受　　七、受緣愛　　　八、愛緣取
　　九、取緣有　　十、有緣生　　十一、生緣老死

科判表
　　　　　　　　　　　　　　┌無明──────┬─惑迷
　　　　　　　　┌過去二因　┤　　　　　　　　│
　　　　　　　　│　　　　　└行────┐　　│
　　　　　　　　│　　　　　┌識──┐　↓　　│
　　　　　　　　│　　　　　│名色─┤　│　　│
　　　　　　　　│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
　　　　　　　　│　　│　　│觸──┤　├──→─業染
　三世十二因果─┤現在┤　　└受──┤　↑　　↑
　　　　　　　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤
　　　　　　　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
　　　　　　　　│　　　　　└有─→↓→┘
　　　　　　　　│　　　　　┌生──┤
　　　　　　　　└未來二果　┤　　　├──────苦報
　　　　　　　　　　　　　　└死──┘

十二因緣與三世因果的關係

偈曰：「無明愛取三煩惱（惑），行有二支屬業道（業），從識至受並生死，七支同名一苦道（苦）。」此即說明十二因緣與惑業苦及三世因果之關係。

　二、逆觀十二因緣（涅槃(聖道)還滅門）或『滅觀者』

　　一、無明滅則行滅　　　二、行滅則識滅　　　三、識滅則名色滅
　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
　　七、受滅則愛滅　　　　八、愛滅則取滅　　　九、取滅則有滅
　　十、有滅則生滅　　　　十一、生滅則老死滅


科判表

　　　　　　　　　　　　┌無明（貪瞋痴等煩惱）────（惑）
　　　　　　　　　　　　│行（造作諸業）───────（業）
　　　　　　　　　　　　│識（業識投胎）───────（苦）
　　　　　　　　　　　　│名色（但有胎形六根未具）──（苦）
　　　　　　　┌現在十支┤六入（長成眼等六根人形）──（苦）
　　　　　　　│　　　　│觸（出胎與外境接觸）────（苦）
　　　　　　　│　　　　│受（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
　　　　　　　│　　　　│愛（對境生愛慾）──────（惑）
二世十二因緣─┤　　　　│取（追求造作）───────（惑）
　　　　　　　│　　　　└有（成業因能招未來果報）──（業）
　　　　　　　│　　　　┌生（再受未來五蘊身）────（苦）
　　　　　　　└末來二支┤
　　　　　　　　　　　　└老死（未來之身又漸老而死）─（苦）

【十二因緣的意義】

　　如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現在因緣(愛、取、有等三支)，未來苦果(生、老死等二支)。雙重因果，生死相續的一種。

　　十二因緣，雖然只說三世，其實包括千世萬世，這如何而說呢?因為過去因緣，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業，故下推未來則無終。