戒定慧

廣論 11卷 B面

【應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。】

真正要修行，你必定要懂得修行的道理，要懂得道理，要去聽聞，結果聽聞了以後他真正要做的，是照著去修習。假定說現在聽完了，說我懂了，懂了不修行的話，這個沒有用。那麼在這種情況下，變成什麼？聽得很多，覺得這就是修行，害了下面這個毛病，是「多積異類文辭」。你無非是做得可以說文字很通達，就是這樣。 這個經上怎麼講，

中觀怎麼講，唯識怎麼講，小乘怎麼講，大乘怎麼講。一大堆參考書，一大堆資料，把人家弄得越弄越頭痛，以為這個就是佛法，這個不是的，這點我們要了解。 

所以近代現在這個佛法從清末開始又慚慚的恢復了，各宗各派的氣象蓬勃。其中尤其是法相一宗。譬如說當年太虛大師也是，歐陽竟無先生也是，韓清淨等，我曾聽說過，很早以前聽說過人家讚歎這個，後來我出了家以後，有機會看，人家就告訴我：

「法相這個東西真難學！這唯識，不曉得多少名詞，越學越頭痛，背得你暈頭腦脹。」

我剛開始是歡喜念佛，也覺得有這個感覺，一直等到後來過了一些年，我總算幸運，自己的障礙除掉了，發現那法相之美呀！美不可言！初機修學佛法，你只有走這條路，如果說你不走這條路，那條路我是覺得非常辛苦，當然，你宿生有大善根不在此例，因為你早就修過了。 

那麼關鍵在那裡？這個就是我的經驗，假定你把它看成單單是文字，那麼麻煩就來了。有很多人，他宿生有這個習氣，他是個念書人，碰見了書，書不怕多的，然後說的頭頭是道，說完了以後，也到此為止。對修行上面，更進一步，暫時停在那裡，這種情況之下對於不歡喜念書的人，這是件苦事情。 

但真正的法相是這個嘛？不是，指出來法的行相是什麼，這個叫法相。你說貪，貪是什麼樣子呢？你說瞋，瞋是什麼樣子？你要認得它！那個時候，非要靠那個經論指授給你看，這個叫法相，是指這個，那裡是講文字叫法相，這文字，只是法相百千萬分當中的一個東西。所以你如果有了這個的話，經過他一指，你認得了，你認得了你才有機會淨除它。否則你不認識，你說修行，去掉貪瞋癡，貪是什麼？不知道，瞋是什麼？不知道，你怎麼去除掉它？很明白。像拔草一樣，你說要拔草，跑到那地方去，茫茫一片，那沒有用！ 

所以我常常說的，我這個善知識，當年我剛依靠他之前，我旁邊有好幾個人常常說笑話，說這個法師，大家已經出坡去了，他是做什麼事情，拿起全部精神來就做，就出坡去了。跑到這個花圃裡邊、苗圃裡邊把那個草拔掉，他做的一定是最快，全部打起精神來。結果等到他拔光了，你就看，草固然沒有了，菜、花也通通拔掉了。那時常常會笑，我那時也笑，現在才慢慢的覺得問題就在這個上頭，你必定先要認得。

所以修行一定要兩樣事情，第一個正知見，然後精進行。我剛才說那個善知識，他兩樣東西都具足，正因為他具足，那個精力他不會用在這種小事情上的，你叫他管這個，很多事情，他什麼都不知道，但是真正的重點把得很牢，我到現在對他始終一生佩服不盡，感激不盡，受用也從這地方來的。

這個雖然是個笑話，我是說明，現在如果我們講修行，固然你這個園圃的事情你不了解，剛開始當然你可以樣樣拔掉，現在如果叫你學種菜的話，然後你這樣去做，你怎麼種菜？現在就是耕耘我們這個心田，你心裡面那一個是雜草，那一個應該保留你不知道，一股腦兒亂來的話，你能修行嗎？ 

要想認得這個，就是說這個才是真正的法相，以後我們真的講的重點就偏重在這地方，這一點大家要注意要了解，否則的話是你自己對不起你自己。 

我們好好的世間可以做個很好的人，放棄了不幹，跑到這地方來，那不是自己耽擱自己一生嘛？

所以這地方告訴我們說不要多積異類文辭，然後你靠著這個指導認得，認得了去做的話，那真省事、真省力！你心一動，那心相就記得了，曉得這是什麼，不對你把它改過來，對了把它增上，這個時候是你內心感到無比的歡善，這是法喜。眼前那些東西動不了你，否則你一天到晚在這裡直轉，自己還覺得意，得意了半天，將來你下去，把別人也拖下去，這東西很可怕的，而且很現實的。