戒定慧

金剛般若波羅蜜經·序

夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。

自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性。

只為世人不見自性，是以立見性之法；

世人若了見真如本體，即不假立法。

此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者，凡八百餘家。

所說道理，各隨所見；見雖不同，法即無二。

宿植上根者，一聞便了；

若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。

是故解釋聖義，斷除學者疑心。

若於此經，得旨無疑，不假解說。

從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。

經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。

此一卷經，眾生性中本有。

不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字。

若能明了自性，方信一切諸佛從此經出。

今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量，不可思議。

後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。

所冀學者，同見礦中金性，以智慧火鎔煉，礦去金存。

我釋迦本師，說《金剛經》，在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。

故經云：「佛告須菩提，是經名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。」

如來所說「金剛般若波羅蜜」，與法為名，其意謂何？

以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。

金雖至堅，羖羊角能壞；

金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。

金雖堅剛，羖羊角能碎；

佛性雖堅，煩惱能亂；

煩惱雖堅，般若智能破；

羖羊角雖堅，賓鐵能壞。

悟此理者，了然見性。

《涅槃經》云：「見佛性者不名眾生，不見佛性是名眾生。」

如來所說金剛喻者，只為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生。

外誦內行，光明齊等。

內無堅固，定慧即亡。

口誦心行，定慧均等，是名究竟。

金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？

為無性故。

人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。

四大身中，佛性亦爾。

身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。

身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠用，智慧工匠鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明淨，是故以金剛為喻，因為之名也。

空解不行，有名無體；

解義修行，名體俱備。

不修即凡夫，修即同聖智，故名「金剛」也。

何名「般若」？

是梵語，唐言「智慧」。

智者不起愚心，慧者有其方便；

慧是智體，智是慧用。

體若有慧，用智不愚；

體若無慧，用愚無智。

只為愚癡未悟，故修智慧以除之也。

何名「波羅蜜」？

唐言到「彼岸」。

到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸；

要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。

亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；

心邪則此岸，心正則彼岸。

口說心行，即自法身有波羅蜜；

口說心不行，即無波羅蜜也。

何名為「經」？

經者，徑也，是成佛之道路。

凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。

如或但能誦說，心不依行，自心則無經；

實見實行，自心則有經。

故此如來號為《金剛般若波羅蜜經》。

六祖慧能大師講述