戒定慧

華嚴禪觀

 大勢心意者，此間亦無損，故彼視三有，涅槃無差別。

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。

智不住生死，悲不住涅槃。

以智知蘊空，不隨煩惱轉，名言中觀察，此世住涅槃。

具有十自在，彼等已了知，世間與涅槃，無有少差別。

（一） 【命自在】。得上甘露名為命自在，以得命自在故，對治一切世間死怖畏，遠離殺生之罪，與一切眾生無瞋害心，是命自在因。

（二） 【心自在】。能知一切唯是一心名為心自在，以得心自在故，對治一切世間煩惱怖畏，於受樂眾生無障礙大慈，於受苦眾生無障礙大悲，是心自在因。

（三） 【物自在】。於其掌中出諸珍寶，亦以虛空而為庫藏名為物自在，以得物自在故，對治一切世間貧窮怖畏，平等心捨一切事，及迴向大菩提，是物自在因。

（四） 【業自在】。遠離一切煩惱煩惱習氣，及無明使名為業自在，以得業自在故，對治一切世間惡行怖畏，入一切所作業，所謂清淨身口意業，是業自在因。

（五） 【生自在】。於禪定解脫三昧，三摩跋提隨意迴轉名為生自在，以得生自在故，對治一切世間惡道怖畏，以菩提心為本，攝取一切善根十善業道，是生自在因。

（六） 【如意自在】。於一切行自然而行名為如意自在，以得如意自在故，對治一切世間追求怖畏，以一切供養恭敬禮拜讚歎，象馬車乘捨與眾生，是如意自在因。

（七） 【信自在】。於一切入中得自在觀名為信自在，以得信自在故，對治一切世間謗法罪怖畏，於三寶中教化一切眾生，是信自在因。

（八） 【願自在】。即生心時，現前成就一切諸事，名為願自在，以得願自在故，對治一切世間心念縛怖畏，與一切眾生清淨身口意業，是願自在因。

（九） 【智自在】。一切身口意業以智為本名為智自在，以得智自在故，對治一切世間云何疑刺怖畏，遠離供養恭敬飲食貪心，能施一切眾生法食，是智自在因。

（十） 【法自在】。現得平等真如法界，實際無垢智慧名為法自在，以得法自在故，對治一切世間大眾怖畏，平等教化一切眾生，說一切眾生平等法界，說一切眾生諸佛如來，以為法身非飲食身，是法自在因。

若誰一切時，從心自在生，何因彼不成，一切世間主。

十種自在，即1.壽命自在、2,心自在、3.財自在、4.業自在、5.生自在、6.願自在、7.解自在、8.如意自在、9.智自在、10.法自在。

何人心清淨，具有福德力，此人以何因，隨意不利眾？

一、觀經三福：

一者，孝養父母、奉事師長。落實在《弟子規》。慈心不殺。落實在《感應篇》。修十善業。依教奉行，真正落實，成就《十善業道》。

二者，受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；

三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。

二、六和敬：

見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。

三、三無漏學：

起心動念遠離三毒惡惱，必與清淨（戒）、平等（定）、正覺（慧）相應。

四、菩薩六度：

恆以

布施波羅蜜。持戒波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜、禪定波羅蜜。智慧波羅蜜。

六度之行，教化眾生，住於無上真正之道。

五、普賢十願：

咸共遵修普賢大士之德，

一禮敬諸佛、

二稱讚如來、

三廣修供養、

四懺悔業障、

五隨喜功德、

六請轉法輪、

七請佛住世、

八常隨佛學、

九恆順眾生、

十普皆回向。

學習菩薩，修此大願無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

步入正道：修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行。

【五位百法】- - 宇宙萬有

心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。

即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

(一)八種心王法（是識的自性）：

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。等八識。

(二)五十一種心所有法（是識的所屬）：

遍行五：「觸、作意、受、想、思」。

別境五：「欲、勝解、念、定、慧」。

善心所十一：「信、勤（精進）、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害」。

根本煩惱六：「貪、瞋、癡（無明）、慢、疑、惡見（不正見）」。

隨煩惱二十：

小隨煩惱（10）「忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、

中隨煩惱（2）無慚、無愧、

大隨煩惱（8）掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知」。

不定四：「悔、眠（睡）、尋、伺」。

(三)十一種色法（是心法心所法之所變）：

眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。


(四)二十四種心不相應行法（是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法）：

得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報（無想事）、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。


(五)六種無為法（即前四法的實性，合之為一百法）：無為法（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為）等法。

夫如真學道人，

並不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝。

迴無獨脫，不與物拘；乾坤倒覆，我更不疑。

十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。

緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。

三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？

唯有道流目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺；

入三塗地獄，如遊園觀；入餓鬼、畜生而不受報。

緣何如此？無嫌衣法，爾若愛聖憎凡，生死海裏沉浮，

煩惱由心故有，無心煩惱何拘？

不勞分別取相、自然得道須臾。

心迷法華轉，心悟轉法華，

誦經久不明，與義作讎家。

無念念即正，有念念成邪，

有無俱不計，長御白牛車。

經誦三千部，曹溪一句亡，

未明出世旨，寧歇累生狂。

羊鹿牛權設，初中後善揚，

誰知火宅內，元是法中王。

「若能轉物即同如來，凡夫被轉物，菩薩能轉物，如是轉者，故曰應無所住而生其心。」

 四念處：「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」。修「止」（奢摩他）。修觀（毗缽舍那）。「觀」開啓智慧。慈悲觀調柔心。

修禪定除煩惱障礙，停止心散亂的觀法「五停心觀」來攝心：不淨觀，慈悲觀，因緣觀，數息觀，界分別觀（念佛觀）。

一、「不淨觀」，是觀察一切身器境界皆屬不淨之相，以停止貪欲之法。貪染心重時，觀身種種不淨以除欲。

二、「慈悲觀」，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚之法。瞋恚心起時，學習觀音的慈悲。

三、「因緣觀」，是觀察一切法皆因緣生（觀十二因緣），前因後果，三世相續之理，以停止愚痴之法。生起愚痴無明時，深思三世因緣的輪迴。

四、（第一種）界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。有執著時，觀無常、無我以去除執著。

      （第二種）念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。有障礙時，以念佛來安心。

五、「數息觀」，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，計呼吸數以停止散亂之法。 心念散亂時，用數息來調心。

觀像念佛（觀想佛的清淨妙色身），從有相念佛進入無相念佛，從有障礙而至觀相滅罪，進入智慧解脫門。

數息可安心，不淨觀可淨心，慈悲觀發平等心，因緣觀、念佛觀與界分別觀，可開發智慧心。

五教：

一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱為愚法聲聞教。

二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。

三、大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。

四、大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。

五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。

十宗：

一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。

二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恆有者，名法有我無宗。

三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。

四、如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。

五、如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。

六、如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。

七、如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。

八、如大乘終教的楞伽經起信論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。

九、如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。

十、一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。

日常法師法語

△我們正式學佛前，要先建立一個概念，大家覺得好的事情不  見得是真的   好，大家覺得不好的事情不見得是真的不好。如此，當我們走上菩提道，遇到別人的反對、譏笑、障礙時，我們才不會動搖。

△得到正確認識後，秉持正念去做，千真萬確有效；有效之後，其他相應情況都來了，真正達到不被煩惱所困的狀態，那 就是「法」了。故修行難是難在得不到正確認識，以及得到 了又不肯做，心裡先打退堂鼓。

△學了以後要立志，也就是佛法所說的發菩提心，發了心以後 要認真行持，在行持的過程中「過則勿憚改」。

△通常弟子對老師要謙虛，就算弟子知道，也要恭敬想學，那 就學得好。學佛法也是如此，自己覺得腦筋很好，一自滿、驕傲，那就完了，即佛法上面說的「慢如高山，法水不入。」

△要修行，唯一的機會就是人道，得到這個人身之後，且好好 的保有健康的身體，加上好的腦筋，並有正確的知識，才能去修行。

△學佛過程當中，第一個要重視的是這個暇滿人身，這是無價之寶！孝經一開頭就告訴我們要珍惜人身----「不敢毀傷」，即不敢輕易的弄損它。

△儒家基本思想----仁，主要的就是推己及人，我不要的「壞 」事情不可以推給別人；我希求的「好」事情形，希望能澤 及別人。

△不管學佛法，或者學儒家聖人的心法，都是這樣----我現在做這件事情，不是做給人家看，是做給我自己看。所以四書上說「戒慎恐懼」，人家看不到的地方要「戒慎恐懼」，也     就是你的起心動念。

△凡夫，開口通常沒好話；品德越好，好話越多。而佛，不言則已，一開口沒有一句是戲論。

△在做的過程中，眼前有時會出現一些相對的好效果，但這個好效果對我們而言應該是一種鼓勵，不要被它迷失。然而世間就看不清這一點，所以我們稱這個世間叫「顛倒」。

△我們說要「護持佛法」，其實在整個過程當中就是「受用佛法」，看成護持，是護持你自己，佛法最珍貴、最了不起的地方，就是「寓自利於利他」。

△雖然我們會遇見一些困難，但是如果能把它看成是成功的因素，是成就的最重要關鍵，那情況就不太一樣了。以我個人為例我並不是有無比的勇氣，也不比楚霸王強多少倍，而是    真實看清了這一點。

△學佛除了要自己受用外，還要回饋社會。我們是凡夫，自然有煩惱，但學佛後，不要像世間人只想壓倒別人，而要學習容忍、淨化身心，這正是一種精神提升。

△最好的無言之教----是身教。

△成功要靠環境，環境要靠一群同心同願的人一起來推動。

△當我們有了理念並去實踐時，雖非立即就能產生很好的效果，但是我們已經慢慢轉變了！

△佛法的中心是智慧，但必須透過實踐去認識。   

△學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。

△目前我們迷信科學，堅持眼見為真，卻無能力發現自己的偏 執。這就好比一喻；有人在大海中捕魚，因下網處無魚，結果下結論說大海中無魚。

△我們在生活中實踐所學時，必須把握住一個原則，即所謂的     成就是在自己內心的感受上面，不在外界看得見的成果上面。當我們真的能夠把內心當中的認知，從跟隨無明系統的習性，漸漸以佛法的正知見取代，讓它不斷地增長，才是我們真正的成就。增上生的特點也就在此。

△在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什 麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一 個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。

△真正要解決自己的問題，必須幫助大家解決問題，佛就是到    處幫人家的忙，結果妙的是，人家的問題不一定解決，但自己的問題一定解決，佛陀就是最典型的例子。

△佛陀要度一切人成佛，度了半天，大多數人還在世間，但要     度人的這個人----佛，自己卻先成了佛。佛的例子，不是給我們一個最大的鼓勵嗎？

△以佛法看，世間的成敗是顛倒的，但是我並不忽視、也不否認這個成敗。而是我們應該先把成功的本質弄清楚，並將目標放對以後走上去。假定選擇正確後走上去，所得到的結果是「快樂」，這也是我們應該得到的。
△世間任何事只看結果，成敗完全以大家公認的成果來談，佛法之所以可貴，是從成功真實的「因」上來談的，但它並非不講求「果」，正因為講果，所以為了正確的果，必須先找    到正確的因，然後在正確的「因」上面下工夫，如果這個步驟做對了，好的結果一定出現。

△看別人的功德，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過失，別人不一定受害，自己一定受害----各位要從 實踐中體會對自己最有價值的是「觀功念恩」。

△修行最重要的是從自己了解的基礎上面去增上，千萬不要在 意別人，但不在意別人是很難的，因為世間人都是追求名利的。事實上，名聞利養是自他比較出來的，我們盡心盡力從自己內心怎樣去觀察，才是最重要的基本原則。

△不管任何一件事情，正確的動機就是淨戒的根本。

△修行是長期的事情，絕不是 一兩 天、一個七天或一年可以急得來的，乃至於要對佛法有正確的認識，也不是一生的事情     。但反過來說，自己的成功也是由一生、一年、一天、一分    一分、一念一念的積累而來的。

△找不到善知識最大的主因，是自己未具足弟子相，如果我們能夠事事反觀自己，進而淨化自己，自然能夠找到善知識，因為佛菩薩一直在我們面前，只是自己障礙未除，看不見罷了。

△所謂「加持」是佛法的專有名詞，就是你去求佛菩薩，求了以後他會幫助我們。如同去求一個有錢有力的人士，然後很     誠心地依靠他，請他幫助。一個普通的凡夫都能做到這樣，難道聖者不能幫助我們嗎？

△我們學習廣論以後，它告訴我們一件事情：「你要嘛不做，要做就不能斷」。現在我們應該慢慢去嘗試，在起步時最好要有比較好的規劃。學佛固然如此，凡事皆然，必須採取謹慎的態度。

△「困難不應退，皆因修力成」，精神的力量是不可思議的。假定我們侷限在這一生去看，不管有多大力量，終究會淹沒在這整個社會的大洪流當中，一點跡象都沒留下來。但若以無限的生命去看，如果方向把握得住，的確會感覺到生生增上，如同小小的火種會不斷地擴大，乃至於造天造地。

△世間人所謂的成功，實際上是「魚餌」。魚餌讓你覺得很好吃，最後卻是要你的命。

△一群理念相同的人結合起來會形成一股不可思議的新力量，那時要把握住一個原則，不是與別人作對，而是要進一步提昇自己，幫助別人。

△佛看每一個人都是他過去的父母，未來的佛子。   

△佛成佛以後，最感謝的就是眾生，因為沒有眾生，沒有機會讓他成佛。

△初進入佛門是需要信心，但如果只停在這個階段，弄得不好會變成迷信。因為解決問題需要真正的智慧。

△接觸佛法後，宿生善根得到薰發，而能與佛法相應的是第一 等人。

△能夠懂得感念他人之恩，結果受用的是自己。

△世出世間一切的好東西，都是從佛法而來。

△教育是人類升沈的樞紐。

△儒家的仁是推己及人，佛法的的悲是捨己為人。

△對法要具有大希求心，如果沒有的話就會這個也放不下；那個也放不下。

△好的不容易學；壞的倒很容易學。

△那怕用一個不好的字也會在心中留下一個惡劣的種子。

△真正的目標不在把事情做好，而是在做事的過程中提升自己。

△不是在業已感果的果上去改，而是感果的境上去改。

△正因為困難才更要去做。

△所謂「隱惡揚善」，以佛法來說，自己的惡要發露，別人的惡要遮蓋。

△境無好壞，一樣是業感。

△末法的時候，苾芻大多沒有戒只求多聞。戒和多聞，不瞭解的話是兩件事情，瞭解的話是一件事情。要想真正把戒學好，一定要有正確的認識，而正確的認識要透過多聞，反過來，多聞以後不去持戒也沒有用。
△如果說：「現在是末法了，算了、算了....」這種話完全說錯了。正因為末法，所以我們更要努力，只要努力就向上了   。如果不依法行持，正法的時候也有末法，反過來，末法的 時候，如果行持認真的話，正法就住世了。

△初學時就想要把正見立刻把握住是很困難的，但如果覺得把 握不住正見就不去學、不去做，那就永遠沒有機會了。例如，小時候絕對不可能先弄清楚奶、飯是什麼再去吃，如果這樣是沒辦法長大的。

△初學最重要的是先要認識自己有病，然後就肯信賴、依靠善知識，這是學進去必然的條件。這個法則，不僅是佛法，世 間所有的事情都是一樣，如果樣樣事情都要等到弄清楚再去做的話，沒有一樣事情做得通。

△大乘佛法的師長講說的時候，能夠使聽聞的人產生無量知解，因為他對各方面的問題都認識得質正量圓。有了這麼圓滿的認識，照著去修行的時候，一定次第不誤，眼前得到什麼樣的利益，將來得到什麼樣的果位，其間因果絲毫不差、次第一點不亂，這才是真正的善知識。

△佛法告訴我們要這樣做，可是無始以來的習慣覺得不一定要    這樣做，理論上說要照著佛法，實際上卻隨著習氣轉，而且習氣會找出好多種理由來教我們應該這樣去做，這是我們的致命傷。

△佛告訴我們，這件事可以做，那件事不可以做，我們也照著佛所說的去講給別人聽，甚至倒背如流，理論講一堆，實際去做時，卻完全不是這麼一回事，大家捫心自問，我們是照著佛所說去做？還是照著自己的習慣去做？我們是持戒還是破戒？

△業的真正樞要在那裡？就在我們的心念。如果心情輕輕鬆鬆 、浮浮泛泛的話，不會有太大的力量；如果心力強盛的話力量就大，而且越強盛力量越大。造任何善果，如果能以強大的心力去做的話，功德就很大、很不可思議。

△學好一件事之前，必須先做好一件事----丟棄惡習慣，如果 我們的習慣、我們的想法，不能拋棄的話，永遠學不會。

△真正要想學最好的東西，那不是天上掉下來的，必須經過自己的努力。不但要有好的老師，告訴我們最好的方法；而且還要自己有強盛的意志力，跟隨好老師逐一去克服難關。
   

△要怎麼才曉得老師是好是不好呢？要怎樣才可以遇到好老師 呢？這牽涉到兩方面，以世間來說，運氣；以佛法來說，業 。造了什麼業，就感得什麼果；造了和好老師相應的業，就感得好老師攝受的果。因為業是我們自己造的，所以歸根究  柢還是在我們自己。
△我們無始以來只知道有我、有自己的習氣。要學怫，最重要的是把它徹底破壞，如果不能破壞，佛法根本無法學習；自己真正的能力根本無法發揮。

△學習一樣東西，下腳的第一步是怎樣放棄自己的見解，聽從善知識的指導，然後一步步上去。在走的路程中，因為腦海中已經有了每一步該遵循的理念，所以在實踐過程當中所獲     得的經驗，得以不斷的成長，同時，先前所學習的理念，也     隨著越來越清楚和堅固。

△法是佛母，諸佛沒有一個例外，都是從佛法，聽聞佛法，照 著佛法行持，從法出生的，所以我們對於法，要無比的恭敬 。講法的人或有高下，法卻是諸佛的教誡，要辨別清楚。法有大小、顯密、性相的差別，應機的不同，圓滿一樣，每一     個各有它特別的適應性，千萬不要妄加是非。

△我們學佛，目前這一段，為什麼要集資淨罪，就是要在學習 的過程中，鍛鍊我們的意志、鍛鍊我們的認識、使得我們的淨信心不斷的增強，一直到堅固不移。

△真正修行的時候，一定要實際的行持，如果自己不努力去行 持，所學理論就不能兌現；不能兌現，我們的信心就不會增     強；信心不會增強，成佛這條路就走不上去。

△修學佛法兩個必要條件，第一個正知見，第二個精進行。以 為聽懂了，覺得一點都沒錯，可是得到正知見了嗎？遇沒有！那是人家告訴你的。當思相應慧生起的時候，就有了正知     見。有了正知見，如果不精進，仍在原地踏步，還是沒有用。所以真正要求無上菩提的人，一定要勇悍。

△聽聞以後，真正要做的是照著去修習，如果聽完了而不修行 ，或者覺得聽了很多就是修行的話，這就犯了個大毛病----多積異類文辭。

△現在我們最難克服的是摧我慢。「我慢」倒不一定是說處處地方，覺得我對、你不對，而是以「我」為主的這種心理。 這個「我慢」相障礙著我們，我慢、我見、我愛、我痴處處     保護著「我」，這些無非都在痴相當中，所以真正修學佛法     ，一定要徹底掃除我慢。

△我們修學佛法的時候，除了要有完整的理論、具足條件的善知識，最重要的是我們要對善知識有絕對的信心，也就是「 淨信心」，如果這個條件不具足，學佛不可能學得好，菩提     道不可能走得上去。
  

△平常我們的心如生牛皮，剛強得不得了，真正善知識如理跟你說得話，你起一念忿恨心，就要多世墮落在地獄中或者生到畜生當中，所以佛菩薩不在世間，不是佛菩薩不慈悲，不     肯來，因為他一來的話，非把你送下地獄不可。

△任何事非得實際去做才能產生問題，才會看見問題，而惟有    在那個時候，才可以找到問題的癥結所在，對症下藥並解決 問題，一步一步走向成功！所以「失敗」是絕對需要！   

△失敗是成功的原因，這句話絕不是一個口號，因為從失敗中 可以增強自己的能力，能力增強以後，信心也增長了，這個 不斷增長的信心就是淨信心。如此繼續往前走，困難依然存在，每一步都有每一步的困難，但因為能力和信心的增長，卻走得一步比一步堅穩踏實，能夠恰如其份的跨上去。

△法財是你內心相應的，強盜拿不走，小偷偷不走。

△看到大家空下來沒什麼事情說閒話，我心裡面真是代大家覺 得可惜，我年輕的時候不曉得用功，現在年紀大了，實在來 不及了，恨不得現在一天有九十六小時整天的看書我還嫌少，大家居然把這麼寶貴的時間，拿來聊天，無價的暇滿人生就這麼浪費掉了，說閒話還造罪，好可惜呀！

△要對治無始的習氣，其整個內容可以含攝為「戒」，拿佛陀制定的戒律，不時反觀自己，在師友的互動中發現自己的癥結所在，並在師友的規勸勉勵中改正自己的習氣。

△師友在修行路上是不可或缺的助伴，如孔子所說：「友直、友諒、友多聞。」諍友能夠幫助我們認清自己，克服業習氣的束縛。如果不揚棄業習氣而談修行，那真是傷害自己、欺     騙別人。

△當我們覺得自己在做不可能的事的時候，要堅信只要如理如法地做，一切都將成為可能。若能這樣想，我們就充滿了希望。

△諸位要記得，任遇何境總歸反省自己、淨化自己，且要不停地保持這種祈求和希望，這就是最實在的淨罪集資。屆時，善知識一定會現起。

△研讀一本書，要先了解此書的時代背景、作者的特點。之所以不厭其詳地向各位解說，是因為擔心諸位讀了本書後（射 藝中之禪），將佛教最圓滿的傳統教證二量，建立的次第予以忽視。

△假設有這種錯誤的觀念，那我們種下去的是末法的因，值此正法寢滅時，怎可再造末法之因？佛法衰頹時，空談理論而 未付實踐，理論是戲論；昧於理論而盲目實踐，實踐也是戲     論！因為兩者都得不到結果！

△我們想要達成理想，除了自己要確立目標、願意實踐以外，還得同願善友的切磋琢磨、良好環境的薰習保護，三者缺一 不可。
   

△眼前的快樂是虛幻的，內心深處的茫然會感得以後更多更深的痛苦！實際上，所有的苦樂都源自內心，而我們所有身口意的造作都是為了找尋苦樂問題，解決苦樂問題，如何透過 心靈的鍛鍊去感受苦樂？去解決苦樂？就是整個佛法的內涵 而最究竟圓滿解決苦樂問題的是佛。

△如果一個人修學佛法學得非常好，或依靠自己的善知識，或 依靠本尊，這樣魔就沒辦法來傷害他。就好像諸位今天學皈依，這裡面包括依靠善知識、依靠本尊。如果自己真正有了很堅強的信心，有一點力量，能夠一心一意專注，魔是沒辦法傷害你，當我們在學皈依的時候，遇見任何困難，如果能夠至心皈依、供養、祈求，那非人就不會來干擾你，所祈求的願望都能夠獲得。

△無始以來習氣的力量非常強大，就像我們坐在火車上，根本不覺得火車在動，住在地球上，絕對看不見地球在轉，雖然看不見事情的真相，但我們坐在火車上卻跟著火車動，住在地球上，卻跟著地球轉，我們隨著業流走而無可奈何，這就     是當你想去努力皈依的時候，卻提不起來的原因，所以不以強大力量去思惟的話，不可能策動我們去受皈依戒。

△現在世間很多地方，很流行學「定」，原因是：學定對身體有絕大的好處、對事業有很大的幫忙，所以他們就努力的去學，相似的定就會出現。

△同樣的，學「皈依」也是一樣，數數思惟它的殊勝，然後就會生起皈依的心，反過來「皈依」生不起，「戒」做不好。

△《日常師父的晨起緣念》記得早晨起床後就是「皈依」，至懇切地念三遍，假如家裡 有佛堂，跪在佛前，否則，坐著連念三聲，而後，心中思惟發願：暇滿人身難得，我得到了，難道就這樣為世間的虛名假利而空忙而沈淪痛苦嗎？今天有幸遇見佛法，認識世間的安樂都是無常，都是虛幻，我千萬別再為他欺誑，我要一心效學佛法。學習廣論的同學還要加上一個願：努力學習殊勝圓滿的宗大師教法，並且隨分隨力弘揚，祈求佛菩薩加持我 們！早晨如此皈依，那麼一整天都有一個行事的準則，不再     茫茫然無所適從，甚至於造了惡業都不知道！

△佛沒有不救我們的，但我們伸出去的手，不是向佛求救，而是隨順自己的業習氣在伸。心眼兒看出去的東西，都是忙這習性，這是我們的致命傷。

△我在理論上，也想淨罪集資，可是習性當中，都是世間的名利去衡準的。稍微遇見一點兒事，不知不覺，世間的名利都 出來了，只想貪圖勝利，而不是用無比的忍耐去做。

△佛法是根本解決痛苦問題，人的根本深層內在重心在哪裡？如果這個找不到的話，痛苦無法避免。所有的快樂，永遠都是騙我們，這快樂是魚餌啊！我們以為是快樂，吞下去。吞 一條....綁一條....最可惜的是世間人，根本不懂，也不知道。

△現代人以「文」作什麼？「爭名利！」我這文章寫得好，地位爬得高，與孔夫子所教我們的根本意趣，完全相反。

△我們既然學習圓滿教證二量，曉得「教」是絕對重要。學得 成？學不成？就看我們學了以後，是不是拿了「教」去反省 自己？還是學了「教」以後去看別人「你不對」。

△《佛說浴像功德經》上面特別告訴我們：供養佛的色身舍利 及供養佛的法身舍利，這兩樣都是無邊的功德。不管佛在世或佛沒後，特別是佛涅槃以後，尤其是有無限的意義，對我們來說這是非常重要的。所謂「法身舍利」就是佛的教法，我們從理論的認識，實際的行持，自己修持到推廣，這是最好的供養。另外遇有「色身舍利」，譬如說我們供養的佛像、七支供養，以及浴佛，屬於色身供養。「法身供養」將來得到的是智慧資糧，「色身供養」得到的是福德資糧，這二 樣互相交叉增上的。如鋼筋與混凝土，分開來二者都不圓滿     ，合起來才產生意義。浴佛從事相上是供養福報的色身供養，但是實際我們意樂瞭解以後，為了自己能夠修學佛法，幫 助一切眾生解決痛苦，這樣一來的話，則是法身供養，二者互相交叉產生，因此我們的意樂是非常重要的。心要清淨，以最誠敬的心情修學佛法，幫助一切人；以最好的東西來供 養世尊。用這樣的心情去浴佛。

△一般的香料做成香湯以後，把聖像請在中央，每個人去舀一 勺水，以很至誠恭敬的心去供養佛；一方面供養佛，一方面藉著這個水清洗我們煩惱塵垢，這才是最重要的。浴佛完了以後，最後舀一點，滴在手掌上面，通常稱為吉祥水，我們觀想這是佛的加持，這吉祥水是甘露。形式上是淨化身上的塵垢，實際上更重要的是，依靠佛法來淨除心上的塵垢。

△學世間的東西，都要找最好的老師、好學校、好環境。現在走這麼高深、難走的佛法，就不要好老師？好環境？當然要。所以必須要放掉眼前，我認為的概念、方式，這才能真正走得上去。

△透過佛法，心靈的能力是無限的，但世人發揮利用它，是非常有限！佛法的心靈無限是什麼？要充分發揮心靈的能力，德行是絕對重要的，能力來輔助德行。

△造業是一生一生積累的，積了無始到了今天，我們怎麼可能 一口氣把它拿乾淨。同樣的，做功德也是一分一分做。假定     拿世間的法來說，經無始時間積累的惡業，要淨化它，還是無始時間。那實在是天文數字，很可怕。佛法的真正珍貴在此，前面積的無始罪業，如果努力的話，短短的幾生當中，就可以解決。所以短短的幾生，比之於無始的話，比出來的數字....不能比的，我們要了解這一點。
△作觀功念恩的時候，不一定要整天地看。只要想著主要的一 件事。如對我的家人，我能不能去觀功念恩。我對社會上的人，能不能觀功念恩。對其他的朋友，我能不能觀功念恩。透過此，我能不能察覺到，我現在造的是什麼業。就是我眼前一時還沒有辦法改過來，至少有一點，當我去觀察它時，這心情和以前不太一樣。以前做完了事情，覺得理所當然。現在做完了，自己心裡覺得我有點不對。這不對的心，就是好現象。造的惡業，從現在開始，就漸漸地減輕了。假定我 能追悔，能皈依的話，很快地慢慢地就能消失了。

△我們念皈依，學皈依，依照廣論所謂的次第，需要依靠善知識，依靠善知識後，要思惟暇滿，思惟暇滿後，要思惟暇滿 的體性如何，暇滿義大及暇滿難得，暇滿義大難得很容易消 失，便念死無常，無常的三種因相，九個細則，三個決定等     ，死後怕墮入三惡道苦，所以需要皈依，不但怕三惡道苦，還要曉得三寶有救護我們的力量，這樣的思惟，就產皈依 二因，由於二因的推動，就會生起皈依。廣論這樣說，略論 釋的馬車教授也是這樣說，我們的腦筋也是這樣想。

△皈依的心，我拿一個譬喻來說明，就像是人被毒蛇咬到，必 須趕快找專門治蛇毒的藥來急救一樣，你們就用這種心去揣摩，好像自己得了必死之症，曉得有這麼一個人可以救護，你就會很急切的求肋。

△我們學習佛法，第一個要學的是皈依，就是說，信得過理論後要真正的實踐，那時候誇進的第一步是皈依，跨進去以後 ，為什麼要學？因為要解決痛苦，而解決痛苦的真正方法是皈依！全心全意的皈投依靠。