2015年10月1日星期四
在《廣論》一百三十九頁第二行，決定受，造了這個業是一定要受的，以受果的時間來分，分成三種。(1) 現法受 (2)順生受 (3) 順後受。現在就要受的果報當中，分成功八項。《瑜伽師地論》 (瑜伽：和諧，道理與方法。瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。唯識學派根本大論也是修行成佛之道所依循的根本論典。乃無著菩薩從彌勒菩薩獲得教授) ‹本地分› (「本地分」是全論的基本部分，把瑜伽師所依、所行的境界區分為十七地，以詳說三乘觀行的根本事相) 當中說的，這個是最重要的。哪幾種呢？有八點。這八點實際上分成前面四種心強。後面四種境強。造業是不是要心境相對的。心就是意樂同樣地造的境當中，平常一般如果境強的話這個也是。
第一個是第三行 (在《廣論》一百三十九頁)，(1) 『增上顧戀意樂，顧戀其身財物』 (是貪) 等等。造的不善業，這個是現法受。下面， (2) 『若由增上不顧意樂，不顧彼等做的善法，這是現法受』 (無貪) 。第一、第二是什麼原因呢？貪跟無貪。什麼叫『增上』？貪心比別人要強盛。第一個就是說，對於我自己的身，譬如，歡喜打扮，歡喜衣著，講營養，講健康，這照我們世間來說，這都是應該的啊！但是這裡說什麼？增上顧戀，這個就不可以了。就是你貪著，下一世總歸不好的，假如再增上的話，這一生就會不好。
增上不顧意樂就是無貪。前面是貪，現在的無貪，貪是惡業，無貪我們稱它為善根。所以說，第一個 (貪) 造了這個是現法受。比原來的惡，因為造了不善的。第二個 (無貪)，不顧意樂，造了善，所以現法受，這個比原來好的。這個理論用在 (1)《了凡四訓》，袁先生是不是到後來想盡辦法去幫忙別人啊？不顧自己地幫忙別人去，結果他自己好啊－現法受。現在 (2) 《俞淨意公》，也是想盡辦法去幫忙別人，他自己好了。那很明白地就說明這個兩點。
我們再看一下「增上」兩個字。：檢查，我們做事情的時候，心裡是什麼心理狀態？你仔細去衡量一下，我們習慣性的，沒有這個「增上」的心。造壞事也沒增上的心，造好事也沒增上的心。譬如，(1) 你心裡覺得要像那個俞先生一樣，他看見字紙就撿起來，字紙掉在那髒的地方，你看見了，『唉！麻煩！』也就算了。(2) 撿起來，覺得這個東西非常臭，可是你會克服你心理上的困難，把它拿出來弄乾淨。 (3) 這個兩個比較的結果，你能不能比較增上跟非增上的心情啊？所以我們有很多事情都因人成事 (意思就是依靠别人的力量辦成事情。)，馬馬虎虎 (混得過)，人家做嘛我也做，人家不做嘛我也不做。那就是做了善事也沒有力量的。通常我們都是在這種狀態當中。
精進的特徵，就是不論什麼時候，一直對治，對抗自己的習氣去努力。譬如， (1) 說話，喜好說話的，話到嘴巴口上的話，我就想盡辦法把它堵住，那就是增上的善業。 (2) 你今天對了這個境的時候，看到好吃的東西，你心裡很明確地感覺，這實在引誘你很強！可是我想盡辦法把它擋住，那是增上的無貪。擋住它了！你能不能體會到這種心情？否則你做好事，這個就是你宿生的習氣所養成的。宿生習氣養成的，不會改變你命運，善也好，惡也好。非宿生的，那就可能改變。
喔！原來小小一原文的《俞淨意公遇竈神記》，師父是把廣論套進來，《廣論》一直是我們福智的基礎，三輪的廣論研討班學制9年根基，到了備覽班亦是不怕你廣論學不好，整個3年的《南山律在家備覽》也一再在串習廣論。現在我讀完半本宗旨理念班教材《俞淨意公遇竈神記》也都引用廣論。所以在師父的教導下，不怕你《菩提道次第廣論》讀不好，可以用包你札的根基妥當穩固，在外水準不漏氣，就看你有沒有照著廣論書上去行持才是重點。
