戒定慧

2011/11/09 (三) 晚上聽如證和尚皈依開示：盡形壽的皈依；盡這一生的皈依。能夠如實的去皈依，所得到的利益是無量劫的利益。

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【◎ 初中有二四聚。】

這個攝分當中，相宗從兩方面來說，每一個地方分四個子目。

【初四聚中，【一】獲廣大福者，如無死鼓音陀羅尼云：】

第一個你皈依了三寶可以獲得非常廣大的福德、福報。引經上面說，

【「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」】

佛法僧這三樣東西，都是不可思議。這個不可思議可以從兩方面來說，第一個就它的質來說，那不是我們現在的心識所能夠思議得到，換句話說它的確是非常的深微。就它的量來說不可思議，大得我們無法想像的，不管就它的質或就它的量、就它的性、就它的相，三寶的意義真是不得了，你怎麼跟它相應呢？就是信，如果說你能夠相信它，那個信從我們浮浮泛泛而說我相信三寶，那怕你這麼浮浮泛泛，就有產生絕大的功效。這個數學上面有這麼一個公式，任何一個大小的數字跟那個無窮大一乘結果總是無窮大，你拿一乘無窮大他是無窮大，用一百萬、一千萬、一億、十億不管多大的數字乘那個無窮大還是無窮大。因為那個三寶的功德就有這麼大的不可思議，所以你沾上一點就不可思議。所以信心真不可思議；當然就我們感受到的方面來說，完全看我們的信心的差別，我們的信心越純，你所得到的越純，所以三寶方面固然不可思議，你能信三寶的信心，它也不可思議，如果這個兩個相應的話，你得到的異熟果報，那也是不可思議。以前我們曾經舉過不少公案，都是這個，等一下我們還要說，這個是經上面。那麼論上面呢，

【攝波羅蜜多論亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」】

你假定信得過三寶而去皈依，福德大的不得了，這福德假定有樣子、有形色可以衡量的話，簡直是大的無法想像的大。平常我們任何一樣東西要用容器去裝，譬如說一張檯子，或者一樣東西裝在這個屋子裡面，麥子裝在一個袋子裡面，你皈依的這個福德假定拿一樣東西裝，拿我們這個三界，三千大千世界，拿三千大千世界做為容器來裝我們皈依所得到的福報，對不起，根本裝不下。換句話說三千大千世界小的一點點，皈依的福報不曉得有多大，你看看皈依的福有這麼大！就說這一個皈依的福就像大海水這麼多，你拿小小的手捧，手捧能衡量這個大海的水嗎？無法去衡量它。所以這皈依福報有這麼的大法。說到這裡我們容或有懷疑，說假若我們都皈依了，怎麼好像沒有這麼大的福報？是，我們名字上面說是皈依了，真實皈依了沒有？這個大成問題。所以我在黑板上寫了一個，皈依也要得皈依之體，假定你真正的皈依做到了，而你現在又是平常你皈依做到了，你生天，這是件很簡單，很容易的事情。如果說你皈依是皈依阿彌陀佛，一心皈投的話，你可以往生極樂世界。往生極樂世界根本就是超脫三界輪迴，這個是超脫輪迴不得了的事情，這個福之大，你想想看這三千大千世界呀怎麼能容納？這是千真萬確的事實。所以我們要了解，單單皈依就有這麼大。我們一路上面學過來，好幾位同修都說，原來皈依還有這個道理，真是聞所未聞，實際上真正的皈依就是如此。同學所以說聞所未聞，也說明了我們以前說皈依、皈依，只是開始說學步種一點善根，慢慢的一步一步的上來，正式的皈依尚未了解，了解都不了解，你就能夠正式皈依了嗎？所以如果你正確了解、如理皈依、證得皈依之體的話，確實千真萬確可以得到這麼大的福報。

【【二】獲大歡喜，】

這個我們說有了福報嘛當然歡喜，不一定，有很多人，你看他很有福氣，又有財，子孫滿堂，又有地位名譽，他就苦苦惱惱的很，他不一定歡喜，它這個地方不但你有福還有歡喜。先引經論上面。

【如念集中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」】

說假定我們日夜，就是平常一切時處，能夠隨順著三寶、去憶念三寶－－佛，了解了佛的種種的殊勝，然後你正式如法如理去皈依，這個好處，這就是我們人所得到的。這個話要解釋一下，我們才能了解。你要曉得人的真正殊勝之處在什麼地方？在三界之內，為什麼初機修學唯一的只有在人道當中，原因何在？人有一樣東西特別強盛─思、思惟、思心所。這個非常重要，非常重要，這有什麼功效？這個要說明一下。平常我們一切的有情，一切的有情都同樣具足的幾樣東西，說六根，同樣六根；當然無色界那個色法不存在，那麼上界的容或有一些東西因為在定當中，乃至於譬如說有很多特別的地方，在一般來說起來眼根所對，眼所見，耳所聞，鼻舌身種種，當對了這個境界以後，馬上緊跟著這個意識，所謂五俱意識跟著它一起來了，所以平常我們這個心裡邊的，一直隨著這個五根轉。而這個情況是非常粗猛，所以在這種狀態之下，心力一直跟著外面在轉。因為你跟著外面轉，你始終在一種被動的狀態當中，沒有辦法從這個外相的事相上面，更深一層透過這個事相的表面，認識裡面深一層的意義。要什麼情況之下才行呢？就是說你必定要把意識從外面的五根上面把他收回來，不被外境轉，那時你意識能夠再集中起來貫注在你所觀察思惟的事情上頭。 　　

我現在舉一個例子，譬如你去唸書，你正要唸的時候，外面吵，或者有人打擾你了，那你唸書唸不好，為什麼？因為耳根所對不行，就是這樣。還有就是說你心裡面有很多所好樂的事情，有一樣東西很難放的事情擺在那裡，就是外面的境引著你，你必定要把這個拿掉以後，然後你把你的意識貫注在這個地方去，你才能夠深入。所以關於前面所說的道理，我們體會到一件事情，是什麼？經過思惟觀察，必定把意識從外境上面要拿回來，貫注在這個裡頭去，才能夠如理如量的去思惟。思惟了以後，跟這個法相應的種種的內涵，你才能夠體會得到。所以在這個地方所謂隨念等等，都是這樣的。你去想這個世間，雖然表相上面看起來是那麼快樂、這麼好，實際上是虛假的。表相上面，好像是所謂一年又一年，天增歲月人增壽；實際上，天是增了歲月，人在減壽。你才能夠從那個表相上面進入這個事相的內涵去，你經過了這個思惟觀察，得出來這個結果說現在你要皈依，這是唯一可靠之處。如果你能夠這樣思惟，你會發現一個什麼事實？覺得以前都被外相所騙，種種的痛苦，由此產生，現在不！現在這個外相是騙不了你了，你不再被牽著鼻子走，因為你被牽著鼻子走，所以產生種種的苦惱。現在當下得到解脫，一切自由自在的，自己可以把握得住。那你會有個什麼感受？本來為著環境轉是煩煩惱惱，現在呢由於這樣，你不被它轉，當下不再煩惱，得到清涼、得到自在、得到解脫，這豈不是歡喜嗎？所以你如果說真正的能夠這樣，那內心當中的的確確有一種歡喜，這個歡喜叫做什麼？法喜。其實我們不必這麼深談，就說念佛，說世間可怕，到極樂世界這麼快樂，你能夠這樣想的話，你只要如理如法的去想，的的確確這個內在就讓你感到太多歡喜。在座的好幾位同修已經透過了佛法告訴我們的道理，如理去思惟以後，發現以前這種苦苦惱惱的事情，整個的就轉過來了，這麼一點點就會得到這麼大的好處，不但得到福而且可以得到歡喜。你想我們現在對佛法真可以說是皮毛一點點，已經這樣歡喜，你將來深入真正能體會到的話，歡喜真是無量無邊的多。

【於餘二寶亦如是說，】

其他法僧也是這樣。

【我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。】

想說好呀！以前因為不認識依止錯了，結果是越走越錯，現在真正的這個正確的該皈依、可皈依、應皈依，是實在好。你能夠這樣的作意思惟，這個歡喜增長。平常就像我們以前做錯了，自己還覺得做對，忽然之間發現以前上了當了，到那時你覺得我這下不上當了真好，然後你繼續努力的，你發現不上當的好處又來了，當然你越想就是越歡喜。

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【【三】獲三摩地，】

還有呢能夠得定，要曉得因為歡喜就容易得定，為什麼原因？要曉得定這個東西它必定要內心很寧靜，假如你心裡面一天到晚煩煩躁躁，你能得定嗎？當然不行，所以他一定粗猛的煩惱解脫了，然後跟法相應了，在那種歡喜的狀態當中，歡喜的心情通常心是比較寧靜，然後呢你在那個時候，從這個基礎上面更進入，就得定。由於定就得慧，由於慧就得解脫，得了解脫就得到清淨。所以

【【四】獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。】

就是這四個。另外一點，這四個的程序我們要了解，第一個你皈依的時候得到的福，這也是我們的資糧，然後呢你跟據著這個資糧，你善根增長如理思惟能夠跟著它去做，處處地方跟它去做，你內心上面跟它相應了，相應的正確內涵是什麼？就是你不再跟煩惱相應，的的確確不再造惡業增長善業，這個是剛開始，屬於戒學範圍。所以這個情況之下，你的內心上面自然可以得到戒相應的這種調伏粗猛煩惱，獲得煩惱息滅的清涼，得到內心上面的膚淺的歡喜，由此深入定慧而得解脫，所以這個四個還有這樣的一個必然的次第在。

【◎ 第二四聚中，【一】具大守護者】，至下當說。【二】於一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，】

所有錯誤的、邪執的這種觀點，勝解就是以前這種觀點，這種觀點不單是說皈依世間這種大自在天邪神等等，就是現在我們世間很多，就是我們絕大部分這個人都在世間的行相當中。前面一再說，我們並不是把世間的東西不要，而是說為了我們現在的生活，把世間的很多概念，像醫生，普通世間的木藝的在家人，作為我們存活的這個幫助，幫助的條件，這個可以的，也是應該的；但是絕對不是以這個為主。所以通常情況之下，譬如說他這個概念跟佛法告訴我們的概念有矛盾衝突的地方，我們一定採取佛法的概念，不再照世間的，這一點特別注意，不是說不要它們的。譬如說我們現在常常去看醫生，醫生說你這樣不好，信了佛吃素沒有營養，對不起那不管，他除了這個以外，叫你用什麼藥，你一定聽他的，怎樣個吃法可以，可是假定你持了素，他叫你要吃肉，那你不聽他，當然你還沒有持齋之前，那沒什麼關係。這個要注意！所以這個地方的邪勝解障的內涵，凡是跟三寶不相應的，違背的所有這些東西，你自然而然信得過三寶的關係，你自然而然去把它拿掉，絕不成其為障礙。要不然你總歸會這樣的，這個東西等一下沒有營養，不行，不行，所以你不要去；這個又是這樣又不要去，那就錯了。所以現在呢再這麼一來的話，慢慢輕微，乃至於永遠滅盡。

【謂由信解，歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。】

以前在沒有正確認識之前，那你所信的以及你所了解的，都是什麼？都是惡師、惡法、惡友。師現在轉過來就是我們的大師－－佛；法就是旁邊的人告訴我們方法，現在是正法；惡友就是由於前面這種力量，造的惡業，現在因為你歸憑了三寶改過來了，漸漸輕微乃至於得清淨。關於這一點這個地方我們要注意！我們現在在學習當中，所以隨時要警惕自己，我們的的確確很多見解當中對三寶還並不認識，我們現在的起心動念仍舊是什麼？仍舊這種惡法在腦筋裡面，仍舊這種邪勝解。我隨便舉一個例子，昨天有一位同修跑得來問我，他說他晚上吃牛奶要供養，應該不應該供養？這樣，我說應該，可是說有人告訴他，他說那天我們不是剛講過嗎？這個隨便吃什麼，受用淨水以上要去供養，他說他吃的時候旁邊有人告訴他，你不要供養，為什麼？他說晚上那個三寶不受供養。你們說對不對？他現在考考你們了，對呀！我們說我們是出家人僧團過了午以後不食的，你現在跑得去晚上喝牛奶，你去供養，是供好還是不供好，他說的對不對？這個讓你們好好的想一想，明天告訴你們。所以在很多地方的的確確，在這個概念當中，我們並沒有弄清楚，所以沒有弄清楚，你只有一個，隨時隨地警惕自己不要自己隨便開口，不要說隨便看了一點書，聽見了一點，隨便亂開口。最好的辦法就是遇見這種情況，你應該思惟觀察，到底應該怎麼做，那個時候你肯去學，你能夠慢慢慢慢的深進；要不然的話，我們雖然是自己在學佛，實察上弄了半天，始終在學我。所以真正皈依了以後，要學這個學處，要好好的學，要五年，要跟著一個非常精彩的老師努力勤學，為什麼要這樣去做？就是你一定弄得開遮持犯最細微的地方，行持怎麼樣行持？為什麼原因？如果你弄不清楚的話，對不起，盡壽不離依止。我們現在是一竅不通，又到去的話，就隨便這個亂蓋一通，這個很危險，在這地方我隨便一提。

【【三】得墮入正行正至善士數中，】

你一皈依了以後，你的行為就是從此以後正，因為你的行正，所以將來感的果一定美妙，然後呢你真正得到正至善士數中，的確所正確的依止的地方，真正的這些才是三世界當中對的、不錯的。所以這個平常我們說諸上善人，那個時候，你從皈依開始就可以進入這個圈子。

【【四】為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天，愛念歡喜者。】

皈依了以後為大師，大師就是佛，同梵行者就是僧，這個僧狹義的來說就是指四眾，廣義的來說如法行持者，乃至於其他及於聖教淨信的諸天，那個都是護持佛法的，他會愛念歡喜。

【謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂，】

所以我常常說，平常我們常常說不要得罪人、不要得罪人，注意呀！當然你能不得罪千萬不要得罪。可是萬一，尤其是我們修學佛法，修學佛法了以後，很多概念、很多行為呀，跟世俗上面是有不一樣的地方，碰見這種情況之下，兩者當中，不能同時善巧處理的時候，你注意！你如果說顧全了不得罪人的話，那時候你得罪了佛菩薩跟諸天；反過來說，你如果不得罪佛菩薩諸天，你要得罪人，請問你們願意取那一個？這個概念很重要，這個概念非常重要。再說一遍，當然最圓滿的辦法既上得諸佛菩薩諸天的歡喜，下面大家也歡喜，這個是最好，萬一兩者不可得兼的時候，你們要想一想，應該怎麼辦？這個地方順便一提。下面我們繼續看。

【諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言,我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。】

天為什麼歡喜？他們看見你這麼皈依了以後，他們說好呀！我們所以生天是因為什麼？因為照著皈依，然後如法修持成就了皈依，所以離開人間跑到這裡來，他們現在這樣的話，也到我這個地方來了，他們好歡喜。所以我們現在也是一樣，我們現在大家弄得很好，看見有人來，大家好歡喜，自然而然的，就是一般狀態就是會如此。那麼還有一點，很有意思的事情，那個修羅常常跟那個這個天上的大家打，所以如果天眾人越來越盛的話，那個打起來，比較打勝的機會遠來的多，所以他很歡喜。所以你如果成就皈依的話，天眾熾盛，如果你破壞的話，魔眾熾盛。就這樣一個道理，這是很清楚，很明白的。那麼除了這個以外，還有一點，你就了解了，是的，如果說你在世間儘管剛才說的，這個人人世間也許這個規則不一樣，大家覺得你這麼不相應，但是你能夠隨順著三寶，你說萬一我這種隨順了三寶世間不同意，儘管得罪人，但是呢我確使諸天歡喜，諸天歡喜的原因是什麼？你成就皈依，結果你升天去了，請問你願意做那一個？世間最長不過是一百年，然後你如果能夠升了天，最起碼的四天王天的壽命相當於人間九百年，請問你願意採那一個？人間就算得罪了一百年一直得罪人，我還是願意，得罪了一百年，我最起碼可以九百年享天福，何況還可以上三十三天。這是我們要了解的，那麼這個地方自己值得每一個人，大家來反省策勵一下。