戒定慧

黑白業感苦樂果 各別應受勤止作 別於無始所集罪 四力對治求加持  (深信業果)下士道

【意樂分三：想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。】

淺釋 :

一、   舊版 (一輪)

有情作非情想及有情想，這個我們要了解一下。

(1) 譬如說我想殺一個人，或者想殺這一條蛇，我剛才看見外面有一條毒蛇，我準備去殺它，那個時候有情有情想，然後你跑出去沒錯，真是你要殺的，這個是想對了。

(2) 還有呢？如果你雖然想殺這條蛇，結果你殺錯了，那這個想就不對，因為你本來想的當中，要想殺這個蛇，結果你殺錯了，殺了另外一樣東西，結果殺的那是個蚯蚓，那個不對了，你本來對那個蚯蚓，並沒有起殺心對不對？殺錯了。

(3) 反過來你想去殺那個蛇，結果跑得去你看見那個繩，你眼睛近視眼你以為這是蛇，這個明明非有情，你跑的去殺它，那個時候又錯了。

(4) 所以這個個裡邊它非有情是非有情想，你覺得這個不是有情，這個是條草繩，你隨便跑去，拿一個石頭丟過去，反正丟在那個草繩上沒有關係，偏偏它是一個有情的東西，你石頭丟下去把它打死了。

Ø  雖然打死了，但是你並沒有想要打死他，這個概念不一樣，對不對？所以它分成四部分：1.有情有情想、2.非有情想，還有呢3.非有情是有情想、4.非有情想，分成四部份。

p. 122 (1)

※﹝決擇業果分三：1 顯示黑業果，2 白業果，3 業餘差別。初中分三：1 正顯示黑業道，2 輕重差別，3 此等之果。今初﹞

上面是「分別思惟」業果當中的「顯十業道而為上首」。下面第二部分「決擇業果」，就是各別各別來說明它。這裡分成三部分：第一、顯示黑業果，第二、白業果，第三、業餘差別。業當中有黑的、有白的，還有不能單單以黑白二者含攝的，統統放在「業餘差別」中去說明它不同的特徵。現在先看顯示黑業果，當中又分三部分：第一個，先說明黑業道。然後同樣造一個業也有輕有重，所以也說明一下業的輕重，最後才講這個業感得的果。實際上這十個黑業道反過來就是十善業。

【◎ 云何殺生？〈攝分〉於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。】

第一個殺生，《瑜伽師地論‧攝決擇分》說，任何一個業都有五個部分：事、想、欲樂、煩惱、究竟。五項當中的二、三、四項，也就是想、欲樂、煩惱，這些都是內心上的，所以將這三項含攝為「意樂」，所以五項就變成三項了，再加上「加行」，這樣一來，總共就變成四項。好像項目減少了，其實內容反而增廣，不但增廣而且解釋的時候更清楚、更明白，所以說「易於解釋」，而要表達的內涵也並沒有違背。下面就根據這四項來說明（實際上內容應該是六項，也就是前面的五項，再加一個加行）。

【其中殺生事者，謂具命有情。此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情。】

這個「事」，就是我們造業所對的對象，譬如殺生，被殺的這個生命叫做事－－造這個業的對境。殺生事者，就是具有生命的有情。具有生命的都是有情，如果我殺我自己－－自殺，這個算不算殺業呢？算。但是下面說「此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。」造殺罪的話，第一個要有被殺的對象，第二個是以什麼心情去殺他，然後用什麼方式去殺，把他殺死了。我想殺的對象叫事，而我有殺他的動機，因為有時候我並沒有殺的動機，但也有可能殺，比如螞蟻在地上，我不曉得，一腳把牠踩死了，雖然殺了，但是並沒有犯殺的戒，一定要具備內心當中想去殺這個條件才算犯戒。這樣雖然沒有犯殺戒，那隻螞蟻不會白死，因為業決定一切，這到後面會講。

實際上不要說螞蟻，譬如我們傷人而犯了罪，世間判罪有兩種，一種叫刑法，一種叫民法。刑法就是你有動機要去害人，被害的人就是事，你想去害人的動機就是你的意樂。單單有害人的動機而沒有害的行為沒有罪，人家也不知道。我有動機要去害人，也的確採取行為（加行）去傷害他了，但是他並沒有受傷，或者是騙錢，結果你沒有騙到，這個罪就不大。或者沒殺死只是碰傷了一點，這個有一點罪；如果殺死了，這個罪就大。世間這種情況叫做刑事，你犯罪了。還有一種，我也沒有想殺他，但是可能不小心把他弄死，現在有太多這種例子，經論上也常常有這種譬喻，譬如大家在一起玩，拿了石子隨便丟，結果打死了一個路人，雖然殺了，但不犯罪，這個叫民事，但你得賠償。

佛經裡也是這樣，從業去看是更深細，世間只是很有限的那部分，而佛法告訴我們：你所以誤殺他，是因為當年他曾經誤殺過你，別人有意害我跟無意害我，對我來說一樣是死了，一樣痛苦。所以不要認為誤殺沒有犯殺戒就沒有關係！真正學了佛的人不可以這樣想，應該知道你這樣害了他，將來這果報會一點不差地回到你身上。

這是為什麼我們佛弟子，從歸依開始就要斷除傷害別人的任何一點加行和意樂，乃至於開玩笑都不要。我們常會開別人玩笑，覺得很好玩，但是你想想看，別人開你玩笑，你痛快不痛快？假定別人開你玩笑說：「你這個傢伙像豬一樣。」你會高興嗎？事實上你並不高興。既然你自己不願意，那為什麼要開別人玩笑呢？學了佛的人這種事情就不要做。開玩笑會傷人，對別人和我們自己都不好。平常就要慢慢養成這個習慣，不要覺得很輕鬆，小的地方覺得無所謂，慢慢地對大的也會輕忽，那麻煩就來了。

前面談到自殺，這個被殺的有情是自己，為什麼這樣是有加行、無究竟呢？這個戒是在下士所談論的，特別是大師在藏地，他受持的是一切有部的戒，一切有部判罪都是從形象上面判。佛陀所傳的戒到後來分成很多不同的部派，藏地是用一切有部的標準去判的。假定以世間來說，就是我殺了人，人家要告我，結果這個狀還沒有告，我就死了，那個罪也就不成立了。同樣的道理，我拿刀自殺，加行是有的，但等到我死的時候，造罪的這個人（我）已經死了，既然死了這個罪就不能成立，所以自殺沒有究竟罪，不過這個是一切有部的判法。對於戒如何從根本上深入去學，因為現在不是講戒所以不細說，但是我們要了解這個特點，所以大師根據戒說自殺只有加行罪沒有究竟罪。另外《瑜伽師地論》則說殺生是殺別的有情，不是殺自己。以上是事的部分。

【意樂分三：想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。】

內心當中分三樣：想、欲樂、煩惱。想有四種情況，譬如我準備去殺張三，但因為晚上天黑，對方是不是張三看不大清楚，所以有兩種情況：是張三，你也覺得他是張三而把他殺了；還有一種，不是張三，但你覺得他是張三而把他殺了。另外還有兩種想法，他不是張三，你也覺得他不是；第四種是他是張三，可是你覺得他不是張三。一共有四種想，其中第一、第三是不錯想：他是張三，我也覺得他是張三；或者他不是張三，我也覺得他不是張三，這個沒錯。二、四這兩個想是錯誤的。所以殺生的時候，由於「想」的對或錯，審罪就不太一樣。

【此中等起若有差別，譬如念云：唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。】

他內心當中生起一個念頭－－我要殺天授（印度人的習慣，生了兒子就說這是天給的，或我祈禱後得到的，所以叫天授、祠授這些名字），卻誤殺了別人，那沒有根本罪。所以剋定對象時須無錯想才可能結根本罪。另外一種情況是「於總事轉」，就是說隨便哪一個人來我都殺，因為一開頭內心當中就「於總事轉」，所以只要殺了就犯了，不需要錯想或不錯想的簡擇。這個道理，在其他九種業道當中也一樣。

【煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂殺害。】

造業的時候內心當中的煩惱有三種狀態：一種因貪而作，一種因瞋而作，另一種因癡而作，我們舉實際上的例子來說明。一般來說，世間人殺生（譬如吃肉）是為了營養，這是為貪而殺。認為害蟲對我們有害，就把它殺死，這是因瞋而殺。很多外道認為有些生物天生是讓我們人吃的，這個是錯誤的概念，實際上並不是這樣，他並不瞭解事情的真相，這樣去殺就是因癡而殺。「等起者謂樂殺害」，內心當中歡喜去做殺害的事。想、煩惱、等起這三種屬於意樂。

【加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。】

什麼叫加行？就是這個殺的行為。能加行者包括我們自己做或教別人做。平常我們有太多的事情都會自作或教他作，殺生也是如此，自己去做固然是有殺生罪，教別人做，當別人殺的行為完成了，自己也同樣的有殺生罪。加行體是指作這個行為所直接憑藉的工具，比如用刀等器具或木杖、或用毒，或用咒。咒也是相當厲害的，一直到現在，民間還有用咒殺人的。隨便用哪一種方式去傷害對方，這殺人的工具、方式就是加行體。

【究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如《俱舍》云：「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。】

什麼叫究竟呢？就是我要去殺的這件事情徹底完成了。由於採取了殺這個行為，使他當場死掉了，或者當時雖然沒死，後來他死掉了，只要他死了，那麼殺這個行為就達到究竟圓滿，殺生罪也產生了，所造的這個業也究竟圓滿了。戒上面有一種說法，就像《俱舍》上所說「前等死無本」，假定我去殺人，結果被殺的人還沒死，我就先死掉了，這個時候殺生的行為不究竟，所以沒有根本罪，因為我這個生命已經消失掉了，我又換一個身體了。罪是以我來講的，我還活著的時候他沒死，所以就罪相來說，這個罪不究竟。這是《俱舍論》的說法，一切有部的判法也是這樣。如果我們用另一種觀點去衡準就不一定，戒律裡有不同的派別，大乘戒的判法就不太一樣，譬如宗大師所持的戒是一切有部律，但以他的見解來說是中觀應成的看法，這兩個是不一樣的，到後面會講。以上是說殺生，身三惡業當中第一個。

事：對象、意樂：動機、加行：行為、方式、究竟：業之形成

1.殺生：   顯示差別

事：

1.具命有情

2.是他有情

3.非錯想

意樂：    想：

意樂分三，想有四種

1.於有情事作有情想(無錯想)

2.於有情事作非情想(錯想)

3.於非有情作非情想(無錯想)

4.於非有情作有情想(錯想)

欲樂：

等起：

謂樂殺害

煩惱：

貪、嗔、癡

加行：

1.能加行者：自作，或教他作

2.加行體：隨以一種起加行等。(謂用器杖，或用諸毒，或用明咒)

究竟：

謂即由其加行因緣、

1.彼爾時死

2.或餘時死