五蘊無我、諸法畢竟空
思惟、觀察一切色、受、想、行、識、苦、空、無常、無我的現象事實
緣起 -- 空：一切有為（現象）無自性
遍計所執性是無明心，
圓成實性是覺悟心，
依他起性是共同的基礎。
佛教基本通
凡夫的理解或智慧受到執著見解與分別的染污，此執著顯現
爲心的某種固執與僵化；佛的圓滿智慧並無任何貪著與執取。以阿毘達磨的方式將事實形塑爲「法」，
爲心的某種固執與僵化；佛的圓滿智慧並無任何貪著與執取。以阿毘達磨的方式將事實形塑爲「法」，
我們基本上是在建構一個實相的理論「模型」或地圖。就如任何模型或地圖般，它可能有用 ，並確實幫助我們了解事物存在的方式，以暫時或約定俗成的方 式 ，它也許眞的符合事物的實相。
有些模型或地圖比其他的更能反映事物的實相，但它們仍然只是模型與地圖，不應將它們誤解爲實相。
因 此 ，對般若波羅蜜來說，一 切 的 「法」就如人與眾生 般 ，終究是虛幻不實的。事實上，認 爲 「任何事物」堅實存在的觀念，只是心與語言對我們所玩的把戲而已。
因 此 ，般若波羅蜜的要旨是「空性」，即我們可能習慣性地
認爲眞實且究竟存在的一切事物的空性。
認爲眞實且究竟存在的一切事物的空性。
認爲任何「法」眞實存在 ，便會執著它或嘗試持有它，但諸法如夢、幻 象 、迴 響 、倒影 、海市蜃樓、虛 空 ；
如水月、鬼城 、陰影或陽焰;
如星辰、露珠 、水 泡 、閃電或雲；
它們雖然在那裡，但卻又不存在，若我們伸手去捕捉，便會發現什麼也抓不住。
其中有些比喻與描述比 般若波羅蜜更古老，般若經引用並增加這些比喻，
重點並非主張 「法」的理論是錯誤的，而是我們應正確地理解它們才是。
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